原文 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。 译文 在大道施行的时候，天下是大家公有的，大家把德才兼备的人选拔出来当政，人人讲求诚信、和睦相处。因此人们不仅仅赡养自己的亲人，不仅仅抚育自己的子女，而是使所有的老年人都能安享晚年，壮年人都有用武之地，孩子们都能健康成长，使鳏、寡、孤、独、残疾人等都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。对于财物，人们珍惜而不浪费，但却不会据为己有；人们唯恐自己没有本事，但却不会用自己的能力去谋取私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反的事情也不会发生，家家户户都不用关大门。这种社会就叫做“大同”社会。 如今大道已经不复施行了，天下成了私家的天下。人们都只把自己的亲人当作亲人，只把自己的儿女当作儿女，财物为私人拥有，能力为自身谋利。天子、诸侯们的权力世袭成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼义作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，建功立业全为自己。所以阴谋诡计从此产生，战争也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此脱颖而出。这六位君子，个个都谨奉礼制，宣扬礼制的意义，用礼制来考察人们的信用，揭露人们的过错，树立仁义、礼让的典范，标榜为老百姓的日常行为规范。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做“小康”社会。
《礼记》是战国时期（公元前475年～公元前221年）或秦汉时期（公元前221年～公元220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编，是儒家经典之一。 《礼记》这本书了不起，大家熟悉的“四书”中的《大学》、《中庸》就出自该书。在该书的《礼运》篇中，“大道之行也……今大道既隐……”这段话，出于孔子之口。其中的“大道之行”“天下为公”的“大同”社会，是孔子“未之逮也，而有志焉”的理想社会。 孔子慨叹自己没有赶上的“大同”社会，其实就是原始共产主义社会；他所说的“小康”社会，当然属于建立在生产资料私有制基础上的阶级社会。阶级社会没有最坏，只有更坏，所以很多时候连“小康”都不是。 那么，孔子自己所处的是什么社会呢？当然连“小康”都不是。否则的话，孔子也不会亟亟于“克己复礼”了。孔子要复辟的不是“大同”而是“小康”。 孔子之后有没有过“小康”社会呢？大概没有；或者说，短时间有，长时间没有。 我们现在正在为建设“小康”社会而努力奋斗！ 加油！ 美篇原文截屏
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