| 当你觉得劳动是给别人干的，你就已经开始失去自己了。 有一种疲惫，不是身体的疲惫。身体累了，睡一觉能缓过来。那种疲惫是心理的——你干了一天的活，完成了任务，甚至加了薪，但你不快乐。你总觉得哪里不对，觉得这份劳动不是自己的，觉得创造的成果被人拿走了，觉得自己像一台机器上的零件，转了一整天，停下来之后，不知道自己转的意义是什么。 有人给这种感觉起了个名字，叫“异化劳动”。说得直白点，就是劳动本来应该是人的本能需求，是创造性的、快乐的、证明自己存在的方式。但现在的劳动变成了被迫的、单调的、为别人创造价值的过程。你投入了时间、精力、创造性，产出的东西却跟你没关系了。你只是在出卖自己，然后换一份工资。 这种感觉很真实。但问题在于，大多数人停在了“感觉”这一步。感觉到了被剥削，感觉到了不公，感觉到了空虚，然后呢？然后继续被这种感觉浸泡，日复一日，直到麻木。或者把这种不满转化成愤怒，往身边的人身上撒，往社会上撒，最后谁也捞不着好。 教员在《毛选》里，把劳动的根给挖出来了。他讲的东西，不是教你如何适应异化，也不是教你如何抱怨异化。他教的是：怎么把自己的劳动，从别人手里拿回来。 一、劳动的主人是谁？这是根上的问题 教员在井冈山时期就面对过类似的问题。红军队伍里，有些战士不明白自己为什么要打仗。他们打仗，打胜了，缴获了东西，东西要交公；打了败仗，自己还要牺牲。这种状态，说白了，就是一种“被迫的、成果不属于自己”的劳动。只不过这里的劳动不是生产产品，而是打仗。 但教员没有停留在安抚情绪的阶段。他做了一件根本性的事：他重新定义了这场仗是谁的。不是替哪个军阀打的，不是替哪个皇帝打的，是替自己打的。打土豪、分田地，田地分给谁？分给参加革命的农民自己。仗打赢了，土地就是你的，粮食就是你的，好日子就是你的。 这一下，劳动的性质就变了。以前是给地主干，现在是给自己干。以前是被迫的，现在是有主动权的。以前创造的成果全进了别人的口袋，现在创造的成果自己能分到实实在在的一份。这种改变，不是心理按摩，是制度的改变，是生产关系的调整。用教员的话说，就是解决了“为谁打仗、为谁扛枪”的问题。 这个思路放到今天，依然锋利。你觉得劳动是异化的、是被迫的、是给别人干的。那你想过没有：这件事如果是给你自己干的，你会怎么做？你会用什么态度去做？你会把精力花在什么地方？你不用等制度改变才去想这个问题。你现在就可以把它想清楚。因为你在任何一份劳动里，都有一部分是“给系统干的”，也必然有一部分是“给自己干的”。你技能涨没涨，判断力提没提，资源攒没攒，名声攒没攒，这是你自己的东西，系统拿不走。把这两部分区分清楚，把注意力放在系统拿不走的那部分上，你就已经把自己能掌握的那部分劳动拿回来了。 二、组织起来：一个人会被异化，一群人呢？ 异化劳动最阴险的地方，不是累，是孤独。你觉得自己是一个人被架在机器上，周围的人都跟你一样，但你们之间没有真正的联系。各干各的，各忍各的，谁也不跟谁商量，谁也不觉得能改变什么。这种原子化的孤独感，才是异化最深的伤害。 教员的解法是：组织起来。 他在延安时期写的文章里，反反复复讲一个道理：个体的弱小，只有通过组织才能变成集体的强大。一个农民，面对地主，只能被剥削。一百个农民组织起来，成立了农会，地主就得坐下来谈条件。一个工人，面对工厂，只能接受工资。一群工人组织起来，成立了工会，就有了集体协商的权力。 这不是简单的人数叠加。组织起来，改变的是力量对比，进而改变的是规则本身。你在一个既定的游戏规则里感到被压榨，如果你只是一个人在角落里默默不满，你就只能继续被压榨。但如果你能找到那些跟你有同样感受、同样利益的人，你们一起讨论、一起发声、一起行动，哪怕只是很小范围的互相支持，局面也会开始变化。 教员说，群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的。这句话不是谦虚，是方法论。你一个人想不明白的问题，几个人一起讨论，可能就想明白了。你一个人扛不住的压力，几个人互相分担，可能就能扛住了。你一个人改变不了的结构，一群人共同推动，可能就松动了。 组织起来，不是让你去搞对抗，而是让你打破原子化的孤独，找到利益共同体，找到行动同盟。在这个过程中，劳动就不再是你一个人的被迫行为，而变成了一群人的主动选择。你们一起决定做什么、怎么做、成果怎么分配。即使不能完全做到，哪怕只在一个很小的范围里做到了一部分，你也已经从异化的牢笼里，踏出了一只脚。 三、自己动手：把创造性夺回来 教员在延安搞大生产运动，背景是国民党的经济封锁。外面的人不给边区运物资了，饭都快吃不上了。如果按照“等、靠、要”的逻辑，那就只能等死，或者投降。 但他没有。他提了四个字：自己动手。军队开荒种地，干部纺线织布，教员自己也在窑洞前种菜。丰衣足食，是自己干出来的，不是等来的，也不是求来的。 这个场景，跟异化劳动形成了鲜明的对照。异化劳动是你只能被动接受安排，按照别人设计的流程，干别人指定的活儿，成果归别人。大生产运动是：你自己决定种什么，自己设计怎么种，自己参与整个过程，成果自己享用。 这里面藏着一个被忽视的心理需求：人需要创造性。造一个东西出来，看着它从无到有，从粗糙到完善，这个过程本身，就是劳动最原始的快乐。工业生产把这个过程切碎了，你只负责拧一个螺丝，你看不到整台机器的诞生。你只是流程的一部分，不是创造的主人。长此以往，创造性的本能被压抑，劳动变成了纯粹的消耗。 教员讲自己动手，不只是为了解决经济困难。他也是在解决人的精神问题。你亲手种出来的菜，吃起来味道是不一样的。你亲手写的文章，哪怕写得不好，成就感也是真实的。你亲手解决了一个棘手的问题，那种掌控感，比任何表扬都管用。 这个思路，今天完全可以平移。你的主要工作可能是被分配的任务，是被切的碎片。但你有没有属于自己的一块“自留地”？一个你完全做主、从头到尾自己设计、自己执行、自己享受成果的小项目。它可能跟钱没直接关系，但它能持续供应一种感觉：我还是一个完整的人，我还有创造的能力，我的劳动不完全是被迫的。 哪怕是用业余时间，哪怕很小。这块自留地，就是你对抗异化感的精神根据地。根据地不在大小，有就行。有了根据地，你就不是无根的人。外面的世界怎么变，你心里有自己的一亩三分地，你就站得稳。 四、实事求是地看这件事 最后，用一种实事求是的方式来看“异化劳动”。 它是一个客观存在的现象。在一定的社会条件、经济结构没有发生根本性改变之前，这种劳动形式会持续存在。正视它，不夸大，不自欺。 但它也不是铁板一块。教员一辈子做的事情，就是在看似铁板一块的结构里，找到可以撬动的缝隙。中国革命的胜利，不是等资本主义高度发达了再搞社会主义，而是在一个半殖民地半封建社会里，找到了农村包围城市的道路。这就是实事求是——不管理论怎么说的，从你脚下的实际情况出发，找到你能动的那一步。 你的劳动现状，就存在可以撬动的缝隙。你把它分成“给系统的”和“给自己的”，这是第一层撬动。你找到志同道合的人，形成组织的力量，这是第二层撬动。你开辟自己的自留地，保持创造的完整性，这是第三层撬动。你通过持续的努力，让自己获得更多选择权——有能力换一个环境，有能力谈更好的条件，有能力在更大的范围里参与规则的制定，这是更深层的撬动。 每一步都不容易，但每一步都是脚踏实地的。教员说，扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。你的劳动主权，也不会自己跑回来。它需要你一寸一寸地争。不是等风来，是动手扫。 所以，回到最初的那个感受。你觉得劳动是被迫的、异化的、被剥削的。这个感觉没有错。它是对现实的真实反应。 但如果只停留在感觉里，只停留在抱怨里，你就把定义自己的权利，也交出去了。 教员的思想，在这里给出了一个截然不同的方向：在制度尚未改变之前，先改变你自己的精神状态和行动策略。把劳动拆开，拿回属于你自己的那部分。把自己组织起来，打破原子化的无力。给自己留一片自留地，保持创造的完整。然后，一步一步往外扩。 异化不是你的错。但面对异化，你是选择被它定义，还是选择开始做一点什么，这是你的选择。 劳动是人的本能，创造是人的尊严。把这两样东西从别人的手里夺回来，哪怕只夺回来一点点，你的状态就会开始不一样。 -------------------------------------- 经典常读常新，我写下一束微光。 若曾交汇，便已足够。 若愿守护，点击“喜欢作者”——从实践中来，到原著中去。 不强求，只感谢。 常读常思，从翻开一页原著开始。 |
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