李白在诗中写道，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”我认为这是一种举重若轻的人生态度，洒脱而让人向往。李白之所以把它写在诗中，就是因为在现实中很难做到举重若轻。连李白自己，很多时候都被世俗执念所累，比如想要当公务员而不得。当然我这里没有讽刺李白的意思，相反我很尊重李白。我认为李白最厉害的一点在于，不论遭遇多少现实捶打，都可以保留内心那一方本真净土。人之为人，说到底就在于心底那一丝说不清道不明的灵智；被污染很容易，保留纯净很难。 古往今来，真正能做到举重若轻之人，少之又少。然而当我读毛选时，那种举重若轻的感觉无处不在。 从当年在天涯论坛写《不被理解的毛泽东》开始，我也陆陆续续写了不少关于毛泽东的文字。纵观其一生，能轻而易举地看到两个轨迹。 轨迹之一，他一辈子遭遇过很多困境： 原生家庭的羁绊 青少年求学之路的艰辛 上海滩建党时危机重重 用枪杆子重整河山的难题 还有思想意识形态的整合 以及后期那件事遭遇的阻力 轨迹之二，他总是能镇定从容地应对一切。 青年时北漂，和很多同学挤大通铺，翻身都难；但他从不焦虑，学习交友都没落下。 面对国民党右派的屠刀，很多同志惊慌失措。他从容淡定地论述“枪杆子出政权”，并最终走上井冈山，开启了枪杆子改造一切的道路。 长征最危难的时刻，湘江战役之后可以说是生死一线，只有他淡定从容。濒临绝境的赤水河畔，他施展了只有最杰出的军事家才可能具备的才华，把组织带出了绝境。 毛泽东一生最权威的部分，源自于他自己的记录。他把自己的一生写在了《诗词》和《毛选》中。 诗词主要描述他精神世界的波浪，比方说长征时期的《十六字令》，比方说把主要精力转向农民运动时写的《沁园春·长沙》，比方说壮年时期写的《沁园春·雪》，比如说大建设遇到困境之后写的《满江红·和郭沫若同志》，比如说决定做晚年那件事时写的《念奴娇·鸟儿问答》。 毛选主要描述他的人生实践，是一代历史巨人社会活动的集合。我个人认为毛选的价值主要体现在宏观和微观两个层面。
从宏观社会层面看，毛选的价值主要体现在其是华夏文明的一个焦点，汇聚了改变历史的巨人与那一代精英的政治、军事和哲学精华。 但价值归价值，并不是所有人都能吸收消化。这个世界上有价值的东西很多，但总会因为这样那样的因素，导致其并不能被很多人认知。 毛选其实也一样，很多人读不了毛选。 就我了解，不少朋友读毛选有两个困惑： 困惑一，毛选涉及了太多历史碎片，难以消化吸收。 毛泽东生活的年代，尤其是建国之前，他的社会实践主要聚焦在农村，甚至还包括很多山区，所以毛选中描述的很多生活习俗和现在大不相同，很多细节现代读者很难消化。当时除了国共双方，还有很多地方军阀；因此每一次战斗，都会在不同的时间、地点涉及到不同的对手，造成更多知识碎片。再加上他本人博学多才，讲话、开会或写文章都引经据典、旁征博引，他本人的哲学、政治和经济思想也蕴含其中，即便他努力用白话的方式写文章，但后人消化起来也颇为不易。 困惑二，毛选的价值较难诠释。 毛选的巨大价值大家都知道，但好像都是在改造社会。因为作为历史巨人，毛泽东深刻影响了历史和现实走势。如果没有毛泽东，中国近代革命绝对是另外一个样子，现代中国绝对是另外一个样子，甚至连中国版图都是另外一个样子（抗美援朝和对印反击战的走势绝对不同）。这些都太宏观了。大多数读者都是普通人，一辈子为柴米油盐奔波，根本就没心思、也没机会去改造社会。实际上毛选的价值，并不仅仅体现在宏观层面。 毛选的价值体现在微观层面，也是一部伟大的成功学与奋斗史，比社会上任何成功学讲的道理都实用，因为其所有章节都有真实的案例作为支撑。为了更为明晰地描述，可以选择一些具体的例子： 其一，谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。 ——这是毛选的灵魂之问，也是近代中国革命的灵魂之问，出自1925年《中国社会各阶级的分析》。自那篇文章之后，毛泽东的人生进入另一个轨道。 当然了，这话从宏观层面看，确实和普通人没啥关系，因为其主要目标是改造社会。但如果换一个角度思考一下，就会发现其蕴含的思想也可以很微观。 敌人是什么？可以理解为前进的阻力。朋友是什么？可以理解为前行的助力。革命是什么？可以理解为解决某些现实问题。所以从微观层面，这话可以引申为，谁是我们前进的阻力，谁是我们前进的助力，这是解决现实问题的首要步骤。如此解释，对做人和做事，都有帮助。这不比那些故弄玄虚的成功学有价值么？ 其二，矫枉必须过正，不过正不能矫枉。 ——这是出自1927年《湖南农民运动考察报告》中的观点。大致意思是，要推翻旧秩序，不能温良恭谦让，而是要通过暴力手段推翻旧秩序，才能建立新秩序。所以矫枉必须过正。他当年写完这篇文章，就投入到农民运动的大潮中去了。 这听起来当然也很宏观。如果从微观层面看，当你想要为某件事奋斗一把的话，就必须尽最大努力改变旧习惯。以我自己为例，我原本也是莽莽撞撞，但是在某些因素综合作用之下，我认为需要寻找一种方式作为我与世界沟通的桥梁。一番思索之下，我决定选择写文章这种方式。最初我是不适合写文章的，脑中所想和笔下所写完全脱节。为了改变这种状态，我尽力把日常生活的习惯向写文章的模式靠拢。大家可能觉得日常生活和写文章不搭边，实际上关系非常大。虽然现在也没取得啥傲人成果，但至少可以流畅地写文章了。所以矫枉过正，个人层面上也可以理解为，对自己“狠”一点，突破原有的旧自己。 其三，敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。 ——这个著名的16字方针，出自于1930年著名的《星星之火，可以燎原》。当时包括林彪在内的不少人，对井冈山模式的信心都产生了动摇。毛泽东写下感天动地的文章，相当于给大家做心理建设。 宏观层面看，这是军事思想对不对？红军和八路军，就是靠这种思想，通过游击战和运动战取得了一系列战绩。但如果引申一下就会发现，军事思想也是解决问题的一个手段，只是特殊一点而已。16字方针，通俗翻译一下就是，保存自我（敌进我退），咬住不放（敌驻我扰，敌疲我打），直到胜利（敌退我追）；本质上既是解决问题的手段，也是解决问题的决心。我个人觉得，即便在生活中，拿出这种手段和决心，很多看似困难的问题也都可以迎刃而解。很多成功学上也有类似的思想，但并没有毛选中那么坚实的事例。 其四，调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。 ——同样是1930年，毛泽东写完《星星之火，可以燎原》后不久，又写了一篇《反对本本主义》的文章，告诉同志们调查的重要性。 我在之前的文章中说过，毛泽东在秋收起义时还是一介书生，到了井冈山之后才蜕变为顶级政治家，主要表现在两方面：现实层面，对于井冈山根据地的建设实践；理论层面，便是在八角楼上写下了一系列影响时代格局的文章。《反对本本主义》也是其中重要一篇，虽然知名度不如《星星之火，可以燎原》等文章，但同样非常重要。因为毛泽东一辈子都在做调查。 现在提起毛泽东，很多时候很多人都是从宏观方面泛泛而谈（当然毛泽东在宏观层面做出了历史性的成绩）。但如果太过于强调宏观，容易让人感觉很多事情大手一挥就搞成了。其实不是那么回事，毛泽东也是一个善于抠细节较真的人。打个比方说，神乎其神的四渡赤水战役能够成功的重要因素之一，便是把细节发挥到了极致。 实际上整部毛选，从前往后都堆满了各种细节（碎片）。某种意义上来说，看毛选，就是在看细节。历史巨人的一生，由无数细节堆积而成。这种对细节的专注，是多少普通人所欠缺的。很多人一辈子局限于“吃苦耐劳”的环境中而不能突破，一个重要原因，便是不注重调查分析，无法对细节进行有效的把握利用。不去“十月怀胎”（调查），自然没法“一朝分娩”（解决问题）。 还有诸如： 《和中央社、扫荡报、新民报三记者的谈话》中：凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对。 《实践论》中：改造客观世界，也改造主观世界——改造自己的认识能力，也改造主观世界同客观世界的关系。 《矛盾论》中：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。 《抗日游击战争的战略问题》中：主动权不是任何天才家所固有的，只是聪明的领导者虚心研究和正确地估计客观情况，正确地处置军事政治行动所产生的东西。 《论持久战》中：事物是往返曲折的，不是径情直遂的，战争也是一样，只有形式主义者想不通这个道理。 《新民主主义论》中：从来的哲学家只是各式各样地说明世界，但是重要的乃在于改造世界。 如此等等，所有的这些观点，看似很宏观，其实也很微观。说到这里，可能有朋友认为，从成功学角度解读毛选，是把毛泽东思想庸俗化。这里我要说明，我并非要把毛泽东思想解读为成功学，而是想说毛选中呈现出的毛泽东思想是一个巨大的体系，包括政治、军事部分，也包括成功学部分。 为什么这么说？在古往今来历史巨人的那个小圈子里，以毛泽东为代表的中国历史巨人是与众不同的。因为在中国之外，基本上都是由宗教文明主导，只有华夏文明是世俗文明主导的。华夏文明圈的历史巨人，都是有血有肉之人，都是从普通人成长起来的。毛泽东并非天生的历史巨人，他是在三湾改编之后才蜕变为顶级军事家，到达井冈山之后才蜕变为顶级政治家。但他又不是单纯的军事家与政治家，还是哲学家。我之前的文章探索过，在他蜕变为军事家和政治家的过程中，并非单纯依靠政治或军事实践，同样也借助于这些思考。 纵观毛泽东一生，成功学也是理解其思想的切入点之一。 我一直有一个个人观点，那便是大凡伟大的思想都需要借助普通人流传下去，必然包含诸多对普通个体有利的因素，因此才能在世间长久流传。这便是所有成功学由来的根源所在。毛泽东思想也注定是一种流传于世的思想，因此对和平时代的普通人其实也包含着巨大的实用价值。这些都是毛泽东体系的一部分。到他晚年时，一直在思考并完善自己的一生。 关于毛泽东晚年的事儿，至今仍然复杂、敏感且争议极大，但也是理解毛泽东思想的一个窗口。 |
