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从 科 学 哲 学 看 中 、 西 医 学 之 异 同— 再 诘 难 何 祚 庥 院 士 “ 中 医 不 ...

2019-7-5 09:31| 发布者: 红色记忆| 查看: 224| 评论: 1|原作者: 黄 顺 基|来自: 首 都 师 范 大 学 学 报 ( 社 会 科 学版2 0 0 8 年 增 刊 )

摘要: 推荐者按: 目前我国中西医之争反映出来的问题,实际上涉及到对中华民族传统文化中的精华——中医药学的态度问题,是一个对中华传统文化自信与否问题。毛主席曾经说过:“中国医药学是一个伟大的宝库,应当努力 ...

          推荐者按:

             目前我国中西医之争反映出来的问题,实际上涉及到对中华民族传统文化中的精华——中医药学的态度问题,是一个对中华传统文化自信与否问题。毛主席曾经说过:“中国医药学是一个伟大的宝库,应当努力发掘,加以提高。”习近平主席也说:“中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验,是中国古代科学的瑰宝,也是打开中华文明宝库的钥匙。”

  新中国中医药事业的奠基人、卫生部中医管理局负责人吕炳奎同志生前一直呼吁“挽救中        医”,由吕炳奎同志发起、得到钱学森院士支持的“人体科学”研究,其中,就包括了中医药、   气功和人体“特异功能”研究。可是遇到的障碍,比系统科学、思维科学研究要大的多。这里既   有国际资本的阴谋,更有国内的习惯势力,以至于钱学森1986年5月在谈到人体科学研究战略的    时候,他说:“认为运用现代科学就可以解决全部的中医、气功、人体特异功能这类问题是要落    空的。”“现代科学技术与人体科学相结合的过程中,也要改造现代科学技术本身。”“4月30    日我仅仅提到新的科学革命。后来,我又想,现在,我们国家不光如此,还有很多封建、迷信、宗教     活动。 我们的广大干部,也包括我们的科技人员的马克思列宁主义水平也是不那么高。 所以,在     进行我们这项研究的过程当中, 是一场科学革命,但还有一场我们思想意识的革命,现在 进行的不     只是一场科学革命,还有一场真正的文化革命。我们要完成的任务,与绝大多数人的文化水平       是很不相称的,可以说我们要在愚昧的环境当中 ,来进行这场革命。我想这个是实事求是的。       是用了历史唯物主义的观点的。我觉得这个问题,大家必须认识到。”  (钱学森著:《论人体       科学与现代科技》,上海交通大学出版社1998年12月第1版,第70、71、72页。)   

                    认真阅读我国著名哲学家黄顺基同志的下列文章,将帮助您正确认识中西医学,同时,可      以避免受所谓科学权威或大师对中西医过于武断和非常片面评价的影响。

                                                                                                                         ——齐 工

    附录:

              原文 后面跟帖有读者说:“几分钟的时间就可以把病诊断的清清楚楚,明明白白,谁还去找中医师望闻问切,阴阳虚实,之乎者也了半天还莫名其妙?技不如人,被边缘化,被冷落是必然的,是优胜劣汰的结果”云云。

              我本人自90年代初开始在德国传授中国文化,包括中医,气功,太极拳。也亲身经历了中医及气功在欧洲逐渐被人们所认识与接受的过程。在现代医学非常发达的德国,中西医并用的诊所目前可谓是遍地开花。如今想在中德合资的中医院住院看中医,一般要排队到1至2年后才能入院!!!特别要提示的是:看西医治病在德国是医疗保险公司付钱,而看中医基本上是自费,特殊病情例外。

              试问:这些老外为什么自己花钱“去找中医师望闻问切,阴阳虚实,之乎者也了半天。。。”?

              对于很多慢性病,疑难病,西医治疗办法基本上以激素,抗生素,手术等为主。 确实可以马上见效,但随之而来的是各种后遗症。。。

              外国人喜欢上中医,不光是因为中药的副作用小,主要还是因为中医及气功理论既解释了天地人之间相互影响及制约的关系,也解释了精气神之间相互影响及制约的关系。气功,太极拳也越来越受欢迎。我在德国大学教授太极拳,每次自费报名的大学生都超过了名额限制。

              中医能治病,这点应该是无疑的。关键是好中医实在是太少了!为什么中医近百年来没能培养出大量的好中医,在吕嘉戈先生这篇文章中能够得出答案。他对中医近代以及建国以来艰难的发展作出了高度概括性的总结。

              吕嘉戈先生子承父业,40余年不辞辛劳,不畏阻力,扎扎实实地耕耘在中医这片土壤上!可喜可庆的是,经过几代人前仆后继地播种,耕耘,在这块撒满汗水的大地上,中医这颗千年古树已经开始重新绽放新枝!

               如吕嘉戈先生所展望:如果政府能够将挽救中医作为复兴中国文化的一项战略来看,让中医早日挣脱各种行政管理方面的无理束缚;让中医作为独立的医学体系,运用中国哲学方法指导其理论基础研究;运用现代化的技术,依据“气血模型”开展一场上上下下的,轰轰烈烈的中医药全方位的科研创新运动。。。那中医复兴还远吗?

                    遥祝祖国古老的医学早日焕发青春,造福人类!

                                                 《欧中对话》协会主席 周藝 

 

载: ( 社 会 科 学 版 )

J o u r n a l o f C a p i t a l N o r m a l U n i v e r s i t y

2 0 0 8 年 增 刊 ( S o c i a l S c i e n c e s E d i t i o n )

      从 西

— — — 再 诘 难 何 祚 庥 院 士 “ 中 医 不 科 学 ” 之 说

                                   

  :   , 从 科 学 对 象 、 科 学 方 法 与 科 学 理 论 三 个  , 阐 明 中 医 学 与 西 医 学 之 间 的 异 同 : 前 者 是 复 杂 性 科 学 , 以 天 地 人 巨 系 统 和 人 的  , 研 究 人 的 生 命 运 动 之 道 , 目 的 在 于 保 证 健 康 ; 后 者 是 简 单 性 科 学 , 以  , 研 究 人 体 的 结 构 与 功 能 , 目 的 在 于 消 除 疾 病 。 中 医 学 与 西 医 学  , 而 是 互 相 补 充 的 ; 中 医 学 的 最 大 特 点 与 优 势 是 把 调 动 患 者 自 我 痊 愈  , 而 用 药 则 是 辅 助 手 段 。

:   科 学 观 ; 医 学 观 ; 医 学 模 式 ; 医 学 的 特 殊 矛 盾

: R 2 - 0 3   文 献 标 识 码 : A   文 章 编 号 : 1 0 0 4 - 9 1 4 2 ( 2 0 0 8 ) 增 刊 - 0 0 2 0 - 1 4

稿 : 2 0 0 8 - 0 3 - 1 2

: 黄 顺 基 1925——2016 , 男 , 广 西 昭 平 人 , 中 国 人 民 大 学 哲 学 院 教 授 中国人民大学首批荣誉教授 1957年4月曾经人民大学哲学系逻辑教研室主任王方名对当时苏联关于形式逻辑学科性质的观点提出质疑,认为:形式逻辑不是一门哲学学科,不能把同一律视为康德的形而上学;形式逻辑研究推理的 形式,至于推理的内容则是其他学科研究的对象。这一见解引起了毛泽东的高度重 视,因而与哲学界前辈周谷城、金岳霖、冯友兰、贺麟、郑昕等一同受到毛泽东接见时年32岁,在中南海讨论逻辑问题。

西

     , 其 内 部 都 包 含 着 本 身 

, 是 各 种 运 动 形 式 本 身 所 具 有 

, 是 健 康 与 疾 病 的 矛 盾 运 动

( 一 ) 西 医 学 的 研 究 对 象 及 其 哲 学 思 想

西 , 研 究 人 的 疾   注: 广 : 西 医 学 是 疾 病 医 学 , 它 本 着 与 疾 病 对 立 的 观 念 , “ 去 编 织 医 学 的 知 识 经 纬 ; 围 绕 与 疾 病 作 抗 争 的 价 值 取 向 , 去  ; 它 的 医 学 语 言 , 则 是 充 满 着 对 疾 病 的 憎 恶 、 排 斥 和 恐 惧 , 医 学 的 实 践 问 题 和 实 效 问 题 , 被 转 换 成 为 疾 病 的 认 识 问 题   , 因 此 可 以 认 为 西 医 学 是 疾 病 医 学 。

西 西 西  。古 , 它 把 自 然 万 物 何  , 提 出 了 第  “ 本 原 ” 。 德 谟 克 利 特 ( 约 公 元 前 4 7 0 - 3 7 0 ? ) 的 原 子 论 认 为 , 原 子 是 万 物 的 本 原 , 是  , 是 不 可 分 的 ( 所 谓 的 基 本 粒 子 ) ,    西   ( 约 公 元 前 4 6 03 70?) , 力 求 在 自 然 界 和 人 体   

   

西 1 6 世 纪 自 然 科 学 革  西 , 走 上 科  , 采 取 还 原    西 : 人 体 的 结 构 分  , 即 : 细 胞 、 组 织 、 器 官 和 系 统 。 人 体 共  , 即 : 骨 骼 系 统 、 肌 肉 系 统 、 神 经 系  尿     , 它 们 相 互 关 联 、 相 

西 西   , 用 自 然 科 学 的 方 法 对 人 体  , 取 得 了 两 项 重 大 的 科 学 

( 1 )1 5 4 3 年 维 萨 里 ( A · V e s a l i u s ,

1 5 1 4 - 1 5 6 4 ) 《 人 体 的  , 他 直 接 地 观 察 人 的 身 体 , 而 不 是 以 盖  ( 约 公 元 1 3 0 - 2 0 0 , 在 医 学 界 它 是 仅 次 于 希 波 克  ) 的 著 作 为 依 据 。 《 人 体 的 构  , 为 临 床 医 师 提 供 了

( 2 ) 1 6 2 8 年 哈 维 ( W · H a r v e y , 1 5 7 8 - 1 6 5 7 ) 《 心 血 运 动 论 》 出 版 , 他 从 心  , 标志 近 代 生 理 学 的 诞 生 。 维 萨 里 解 剖 学 与 哈 维 生 理  , 为 研 究 人 体 的 结 构 与 功 能 奠 定 了 科 学基 础。 

, 主 要  : ( 1 ) 英 国 哲 学 家 弗 兰 西 斯 · 培 根 ( 1 5 6 1 - 1 6 2 6 )  ( 2 ) 法 国 哲 学  ( 1 5 9 6 - 1 6 5 0 ) 提 出 了 以 逻 辑 为 依 据 的 演  ( 3 ) 意 大 利 数 学 家 、 物 理 学 家 、 天 文 学 家  ( 1 5 6 4 - 1 6 1 2 ) 把 实 验 归 纳 方 法 与  , 研 究 自 由 落 体 运 动 , 成 功  , 这 一 方 法 成 为 物 理学 的 基 本 方 法 。

西 , 1 9   西

, 它 “ 用` 人 体 构 造 ' 的 知 识 建 立 其 病 理 学 及 其 解 剖 定 位 ,用 ` 菌 毒 传 染 ' 的 知 识 建 构 起 病 原 学 和 毒 理 学 , 用 ` 药 性 分 析 ' 的 化 学 成 分 知 识 建 立 其 药 理 学 和 愈 病之 理 ” 。 [ 1 ] ( p . 1 0 4 ) 因 而 西 医 学 实 际 上 可 以 归 结 为  。据 , 西 医 的 治 疗 思 想 是 : 针 对 疾 病 使 用 对 抗 性 的  , 如 : ( 1 ) “ 消 除 病 因 ” , 用 抗 生 物 代 谢 的 化 学 疗  ; ( 2 ) “ 纠 正 病 理 ” , 通 过 受 体 或 阻 滞 剂 的 应 用 纠  ; ( 3 ) “ 清 除 病 灶 ” , 使 用 针 对 靶 点 的 化  ; ( 4 ) 外 源 性 的 直 接 替 代 或 补 充 , 等 等 。 它  竿

“ 五 四 ” 新 文 化 运 动 的 旗 手 陈 独 秀 , 正 是 从 西  , 批 评 中 国 的 医 学 不 知  , 批 评 的 理 由 有 三 : 其 一 , 中 医 不 知 人 体 的  , 没 有 解 剖 学 ; 其 二 , 中 医 不 从 事 药 物 的 分 析 ,  ; 其 三 , 中 医 对 病 毒 和 细 菌 全 然 无闻 。

, 西 方 医 学 观 的 统 治 , 西 医 药 物 治  广 使 , 带 来 了 严 重 的 后 果 : ( 1 ) 药 物 服 用  ; ( 2 ) 出 现 “ 多 元 抗 药 ” ,   ; ( 3 ) 出 现 “ 受 体 超  ” , 加 重 对 药 物 的 依 赖 ; ( 4 )  ( 医 学 仪 器 、 疾 病 化 验 等 ) 价 格 昂 贵 , 增 加 病 人 的 负  , 普 遍 感 到 看 病 贵 、 看 病 难 。

西   , 1 9 9 6 年 世 界 卫 生 组 织 在 《 迎 接 2 1 世 纪 的 挑  : “ 2 1 世 纪 的 医 学 , 不 应 继  , 而 应 当 以 人 的 健 康 作 

( 二 ) 中 医 学 的 研 究 对 象 及 其 哲 学 思 想

  , 在 《 周 易 》 这 部 中 华 文 明 史  广 , 提 出  “ 易 ” , 它 有 三 个 含 义 :    , 系 辞 曰 ; 变 化 者 , 进 退 之 象 也。  指 的  : 在 天 成 象 , 在 地 成 形 ,  , 而 且 要 适 应 变  , 这 就 是 为 什 么 中 国 历 史 上 不 学 “ 周 易 ” 不 能 为  .

, 整 体  , 表 现 出 极 强 的 规 律 性 , 这 种   , 而 且 表 现 在 微 观 方  , 通 过 长 期 的 探 索 , 人 们 总 结 出 它 的 规 律 性 , 比  , 就 能 把 一 切 变 化 的 状 态 清 楚地 反 映 出 来 , 也 能 把 状 态 的 各 个 细 部 还 原 出 来 , 并迅 速 做 出 判 断 及 预 测 。 这 就 是 说 , 宇 宙 万 事 万 物 ,  ; 易 简 , 而 天 下 之  , 天 下 之 理 得 , 而 成 位 乎 其 中 矣 。

  , 但 其 中 却 有 相 对 不 变 的 东 西 存 在 , 那 就 是 能 变  西 西 , 西 , 哲 学 上 叫 它 本 体 , 佛 教 指  , 伊 斯 兰 教 指 的 是 真 主 , 中 华 文 化 称 之 为 

, 提 倡 自 强 不  · 》 说 : “ 一 阴 一 阳 之 谓 道 ” , 道  ; 认 为 宇 宙 万 物 万 象 其 内  , 它 们 互  , 处 在 不 断 的 变 化 之 中 ; 其 变 化  , 并 始 终 处 于 彼 消 此 长 , 此  退

, 它 们 具  , 分 别 称 为 天 道 、 地 道 与 人 道 ,  , 应 自 觉 地 效 法 天 地 ,  , 如 《 系 辞 · 》 所 说 : “ 天 地 变 化 , 圣 人 效 

  , 对 于 中 医 学 的 发 展 产 生 了 十 分 深 刻 的 影 响 , “ 《 黄 帝 内 经 》 中 用 ` 道 ' 字 2 6 9 次 , 多 以 本 原 、 过 程 、相 互 作 用 的 意 义 出 现 , 并 反 复 强 调 天 道 、 地 道 、 人  ” [ 2 ] ( p . 1 0 ) 中 国 的 历 代 著 名  : “ 不  , 不 足 以 言 太 医 ” , 指 出 了 易 学 对 医 学 的 指 导  , 中 医 学 是 在 中 国 古 代 哲 学 思 想  , 它 不 是 孤 立 地 、 而 是 在 自 然 、 社    , 因 而 中 医 学 具 有 独 特 的 理 论 体 系 和 临 床 

, 是 从 天 地 人 的 关 系 出 发 ,  : ( 1 ) 天 地 人 和 通 的 大 道 。 [ 2 ] 大 道 是 本 , 故  : “ 人 法 地 , 地 法 天 , 天 法 道 , 道 法 自 然 。 ” 其 意 是  , 人 应 该 顺 应 自 然 之 道 , 而 不 能 违 背 、 忤 逆 、 破 坏  ; 维 护 生 命 过 程 不 受 干 扰 、 替 代 、 损 害 。 ( 2 ) 人  方式 , 是 生 命 的 载 体 ; 气 为 无 形 的 生 命 运 动 方 式 , 是  ; 神 为 主  , 是 生 命 的  [ 2 ] 强 调 生 命 过 程 的 主 导 在 神 气 , 而 形 器 只  : “ 形 而 上 者 谓 之  , 形 而 下 者 谓 之 器 。 ” 在 《 素 问 》 与 《 灵 枢 》 中 都 反  , 认 为 神 为 本 , 气 为 用 , 形  ; 生 命 之 道 离 不 开 神 气 形 。 中 国 古 代 哲 学 不  , 后 者 醉 心 于 在 有 形 的“ 物 质 ” 世 界 , 孜 孜 以 求 那 万 物 的 本 原 , 而 前 者 却 异  “ 神 ” 。 《 易 · 说  “ 知 变 化 之 道 者 , 其 知 神 之 所 为 乎 ? ” 原 来 中  “ 神 ” 就 是 那 神 奇 的 变 化 , 他 们  “ 易 ” , “ 易 ” 就 代 表 宇 宙 万 事 

  , 重 点 是 研 究 人 的 健  , 研 究 “ 人 在 与 其 生 存 环 境 的 相 互 作 用 中 的 健 康  ” 。 [ 1 ] ( p . 1 1 2 ) 因 此 中 医 学  , 是 健 康 之 道 , 它 涵 盖 养 生 之 道 ( “ 上  ” ) 、 保 健 之 道 ( “ 中 工 治 将 病 ” ) 与 治 病 之  ( “ 下 工 治 已 病 ” ) 。 由 此 可 见 , 中 医 学 不 同 于 西  : 它 特 别 强 调 人 自 身 的    ; 在 治 病 方 面 则 是 通 过 调 整 整 体 的 功 能 来 治 疗  , 中 医 学 不 同 于 西 医  , 是 把 调 动 患 者 自 我 痊 愈 能 力 放 在  , 而 用 药 则 是 辅 助 手 段 , 强 调 “ 三 分 治 , 七 分  ” , 并 且 在 用 药 时 , 不 是 头 痛 医 头 , 脚 痛 医 脚 , 而  西 

, 中 医 学 把 人 的 生命 运 动 放 在 自 然 、 社 会 、 历 史   ,    。中 如下:

1 . 人 的 生 命 是 形 、 气 、 神 三 者 的 统 一

, 更 重 要 的 是 还 包 括 自  ; 气 是 物 质 的 运 动 , 特 别 是 人 的 生 命  ; 形 不 仅 是 人 的 形 体 , 还 包 括 生 命 空 间 与 生 命  [ 2 ]《 淮 南 子 》 中 说 : “ 形 者 , 生 之 舍 也 ; 气 者 , 生 之  ; 神 者 , 生 之 制 也 。 ”

, 形 是生 命 的 容 器 , 是 人 的 形 态 结 构 系 统 ; 气 充 满 人 体 的  , 是 人 的 信 息 控 制 系 统 , 它 以 经 络 为 运 行通 道 , 控 制 人 体 的 功 能 , 具 有 “ 决 死 生 , 处 百 病 ” 的   ; 神 是 生 命 的 制 约 者 、 调 节 者 , 是 人 的 指 挥 中  , 它 是 人 的 生 命 活 动 过 程 中 的 价 值 取 向 ( 世  ) 。 中 医 学 是 从 “ 粗 守 形 ” 到“ 上 守 神 ” 。

2 . 人 与 自 然 界 是 一 个 整 体 : 天 人 合 一  ( 即 天 地 人 ) 构 成 一 

: 天 地 人 三  , 地 道 与 人 道 是 从 属 于 天 道  , “ 有 天 地 , 然 后 万 物 生 焉 ” ( 《 序 卦 》 ) 。 《 黄 帝 内  “ 人 与 天 地 相 参 ” 。

: 通 过 对 人 的 形 、 气 、 神 的 阴 阳  , 使 人 在 天 地 中 的 生 命 活 动 过 程 保 持 平 衡 态 、稳 定 态 。 重 点 放 在 恢 复 与 提 高 人 自 身 固 有 的 自 调节 与 自 控 制 的 能 力 上 。

  :

( 形 ) 调 息 ( 气 ) 调 心 ( 神 ) 三 调 

, 以 气 血 和 经 

3 . 人 是 一 个 开 放 的 复 杂 巨 系 统

, 从  , 包 括 如 下 的 组 分 [ 3 ] ( p . 3 5 2 ) :

次组

, 它 由 细 胞 膜 、 细 质 和 细 胞 核 组 成 。 细 胞 能 完 成 一 切 生 命 活 动 , 

, 人 体 

, 包 括 心 、 肺 、 肝 、 

, 包 括 骨 骼 、 肌 肉 、 神  尿

西 , 是 人 体 结 构 、 物 质 基  , 它 把 重 点 放 在 疾 病 的 病 因 、 病 理 与  [ “ 物 质 的 最 高 产 物 ” [ 4 ] ( p .1 7 7 ) ] 为 中 枢 的 精 神 活 动 , 人 脑 的 神 经 系 统 协 调 、控 制 人 的 一 切 活 动 的 信 息 系 统 , 西 医 学 对 它 的 研  始。

  , 而 重 在 形 与 神 气 的 关 系 及 其 作 用 。 因 为 人 体  ( “ 形 ” ) 外 ,     ( “ 气 ” ) 和 心 理 精 神 系 统 ( “ 神 ” ) 。 在 中 医 学 中 , 人  “ 形 、 气 、 神 ” 的 统 一 体 , 人 的 生 命 运 动 是 “ 形 气  ” 统 一 的 运 动 , 其 中 , 形 态 结 构 是 功 能 活 动 的 基  , 信 息 控 制 是 功 能 活 动 的 前 提 , 功 能 活 动 是 信 息  , 功 能 活 动  , 就 像 中 医 学 所 说 的 那 样 , “ 气 ” 的 流 通 停  , 生 命 活 动 也 就 停 止 了 。

4 . 人 与 环 境 是 一 个 更 为 复 杂 的 开 放 巨 系 统    , 人 生 活 在 这 个 环 境 中 , 与 之 相 互 作  , 中 国 古 代 哲 学 视 之 为 人 天 观 。

  , 它  , 自 然 生 态 环 境 的 物 质 循 环 、  , 天 体 的 运 动 , 日 月 星  , 地 球 自 转 一 年 四 季 的 变 化 ,  , 是 人 赖 以 生 存 和 发 

: 物 理 的 , 如 建 筑  ; 生 物 的 , 如 动 物 与 植 物 的 驯 化 与  ; 心 理 的 , 如 思 维 方 式 、 风 俗 习 惯 、 道 德 、 法 律  , 人 们 就 是 在 一 定  , 人 们 的 思 想 行 为 是 在 

, 迫 切 需 要  , 当 前 特 别 是 它 的 重 要 组 成  , 钱 学 森 创  , 用 现 代 科 学 技 术 的 最   — — — 人 体 。 这 一 创 见 对 医 学 、 特 别 是 中 医 学 的 研  , 具 有 重 要 的 指 导 意 义 。

, 创 建 人 体 科 学 。 把 中 医 学 归 属 于 现 代  广 ,    , 钱 老 认 为 , 人 之 所 以 不 同  , 就 在 于 人 有 精 神 , 因 此 研 究 人  , 不 能 像 西 医 学 那 样 囿 于 机 械 唯 物 论 的 观 点 与  — — — “ 物 本 主 义 ” , 以 人 体 的 结 构 与 功 能 为 本 ,  , 而 必 须 是 辩  — — — “ 人 本 主  ” ,   , 以 健 康 为 本 。    , 正 是 受 西 方 科 学 文 化 的 影  , 对 精 神 领 域 的 研 究

  , 出 现 了 精 神 与 物 质 分 离 的 现 代 科 学 技 术  , 因 此 , 钱 老 始 终 强 调 : 要 以辩 证 唯 物 主 义 为 指 导 , 用 科 学 的 方 法 , 探 索 精 神 与    , 继 承 与 发 扬 中 国 传 统 文 化 的 宝 库 

, 提 出 人 是 一 个 开 放 的 复 杂 巨 系 统 。 近  , 西 医 的 “ 生 物 - 心 理- 社 会 ” 医 学 模 式 , 基 本 上 只 达 到 第 三 次 科 学 革 命  2 0 世 纪 6 0 年 代 后 发 展 起    , 它 是 中 医 现 代 化 的 核 心 。 近 代 以 来 的  :

, 它 确 立 了 西 方 的  , 是 简 单 性 科 学 , 它 的 基 本 特 点 

  , 它 的 革 命 性 在 于 把 科 学 研 究 领 域 推 向 高  , 但 是 从 研 究 的 观 点 与 方 法  , 仍 然 属 于 简 单 性 科 学

, 经 历 了 三 个 时 期 : 2 0  4 0 年 代 为 诞 生 期 , 主 要 是 系 统 论、  信 息 论 、 控    , 从 理 论 生 物 学 家 的 立 场 批 判 了 机 械 论 的 科 学  2 0 世 纪 6 0 - 8 0 年 代 为 发 展 期 , 主    2 0  9 0 年 代 后 为 深 化 期 , 从 系 统 的 角 度 , 从 相 互  , 考 察 复 杂 性 问 题 , 特 别 是 复 杂 性 与 简  , 复 杂 性 的 进 化 等 。

“ 生 物 - 心 理 - 社 会 ” 医 学 模 式 ,  

 

西

       : “ 实 践 — — — 理 论 — — — 实 践 ” , 如   

: 经 验 方 法 — — — 理 性 方 法 

: 哲 学 、 自 然 、 社 会 、 人 文 相 交 叉的 科 学 方 法

( 一 ) 西 医 学 的 研 究 方 法

1 . 西 医 学 的 两 种 最 基 本 的 研 究 方 法

, 经 验 方 法 。 近 代 自 然 科 学 之 所 以 从 自  , 最 主 要 的 是 靠 实 验 方 法 。 正  , “ 科 学 是 实 验 的 科 学 ” 。 [ 5 ] ( p .1 6 3 ) 现 代 实 验 科 学 的 始 祖 培 根 ( 1 5 6 1 - 1 6 2 6 ) , 从 唯  , 强 调 人 的 认 识 来 源 于 经 验 , 认  , 必 须 通 过  。为   ( 1 5 6 4 - 1 6 4 2 ) 是 实 验 物 理 学 的 先 驱 , 他 同 样 认  , 研 究 自 然 界 必 须 进 行 系 统 的 观 察 与 实 验 , 他 在    “ 物 体 落 下 的 速 度 和 重 量 成 比 例 ” 的 学 说 , 确立 了 自 由 落 体 定 律 。 由 此 伽 利 略 “ 才 成 为 近 代 物理 学 之 父 — — — 事 实 上 也 成 为 整 个 近 代 科 学 之 父 。 ”

[ 6 ] ( p . 3 1 3 )

, 理 性 方 法 。 1 9 世 纪 上 半 叶 以 经 典 物 理  ,  : 虽 然 科 学 是  , 但 是 必 须 用 理 性 方 法 去 整 理 由 观 察  时    , 主 要 是 逻 辑 方 法 ( 比 较 、 分 类 、 归  ) 与 数 学 方 法 ( 高 等 代 数 、 解  ) 。

, 自 然 科 学 的 经 验 方 法 : 以 伽 利 略 的  ; 而 自 然 科 学  , 则 以 亚 里 士 多 德 的 形 式 逻 辑 与 笛 卡  , 爱 因 斯 坦 说 : “ 西 方  , 那 就 是 : 希  ( 在 欧 几 里 得 几 何 学中 ) ; 以 及 通 过 系 统 的 实 验 发 现 有 可 能 找 出 因 果 关  ( 在 文 艺 复 兴 时 期 ) 。 [ 6 ] ( p . 5 7 4 )

西 , 从 人  “ 物 本 主 义 ” 观 点 出 发 , 采 用 自 然 科  , 研 究  , 并 把 医 学 的 目 标 定 位 在 寻 找 

2 . 西 医 学 研 究 方 法 的 几 次 重 大 转 变     “ 最 低 级 、 最 简 单 的 形 式 开 始 , 先 理 解 了 这 些 最 低   , 然 后 才 能 对 更 高 级 的 和 更   ” [ 7 ] ( p . 4 0 8 ) 按 照 从 简 单 上 升  , 近 代 自 然 科 学 发 展 的 历 史 过程 如 下 :

— — — 关 于 物 体 简 单 的 位 置 移 动 的 理 论 ;

— — — 关 于 分 子 运 动 的 理 论 ;

— — — 关 于 原 子 运 动 的 科 学 ;

— — — 关 于 蛋 白 质 的 化 学 。 [ 7 ] ( p . 4 0 8 、7 2 、 5 9 5 )

, 西 医 学 对 人 体  ,

西  

( 1 ) 1 6 - 1 7 世 纪 机 械 论 医 学 模 式 的 形 成

, 机 械 论 医 学模 式 也 与 之 同 步 形 成 , 这 主    : 一 是 维 萨 里 的 解 剖 学 革  , 通 过 直 接 观 察 , 科 学 地 阐  ; 二 是 哈 维 的 生 理 学 革 命 。 他 应  , 研 究 心 脏 和 整 个 循 环 系 统 的  , 科 学 地 阐 明 了 由 于 心 脏 的 收 缩 , 血 液    , 医 学 家 们 把 机 械 运 动 规 律 应 用  , 以 致 哲 学 家 拉 美 特 里 ( 1 7 0 9 - 1 7 5 1 ) 在 《 人 是 机 器 》 ( 1 7 4 8 ) 中 , 把 人 看 成  , 人 的 各 部 分 的 运 动 纯 粹 受 机 械 运 动 规 律 

( 2 ) 1 8 - 1 9 世 纪 生 物 医 学 模 式 的 形 成 与 发 展  , 认    , 还 有 生 物 学 过 程 , 这 就 突 破 了 机 械 论 医 学 模 式  , 把 西 医 学 研 究 推 向 一 个 新 的 发 展 阶 段 。这 主 要 是 由 生 物 学 的 几 个 重 大 进 展 推 动 的 , 即 :

( 1 8 2 1 -1 9 0 2 ) 认 为 , 一 切 疾 病 不 过 是 正 常 的 生 命 现 象 受 到  , 于 是 他 从 新 陈 代 谢 是 细 胞 的 内 在 过 程 这  , 寻 找 疾 病 究 竟 是 发 生 在 哪 部 分  ? 微 尔 和 把 疾 病 医 学 推 进 到 细 胞  , 把 疾 病 ( 生 命 运 动 失 调 ) 的 原 因 追 溯 到 细 胞 

( 1 8 1 3 -1 8 7 8 ) 把 生 理 学 研 究 方 法 推 向 前 进 。 贝 尔 纳 坚 持   , 认 为 所 有 的 生 命 现 象 都 有 其  ; 提 出 人 体 是 一 部 需 要 凭 借 自 身 组    , 他 把 注 意 力 放 在 生 理 学 的 基 本 问  — — — 细 胞 与 直 接 同 它 们 相 接 触 的 周 围 环 境 间 的  — — — 上 , 得 出 著 名 的 论 断 : “ 内 环 境 的 恒 定 是  ” 。

( 1 8 2 2 - 1 8 9 5 )  线 : 从 化 学 到 发 酵 学 , 再 从 发 酵 学 到 疾  “ 微 生 物 ” ( g e r m s ) 理 论 。 巴 斯 德 研 究 发 酵 液时 , 得 出 同 李 比 希 和 维 勒 等 人 相 反 的 结 论 , 认 为 所  , 而 不 是 发 酵 产  2 0 多 年 研 究 的 基  , 他 进 而 探 索 细 菌 和 疾 病 之 间 的 关 系 , 对 炭 疽  , 科    , 从 而 引 起 了 疾 病 医 学 的 革 命 。

X 光 等 物  , 血 液 化 验 方 法 的 使 用 , 自 然 科 学 技  , 使 得 对 疾 病 的 病 理 、 病 位 的 诊 断 更 为 精 

  , 虽 然  , 但 是 没 有 重 视  , 更 谈 不 到 研 究 精 神 对  ; 它 的 基 本 方 法 仍 然 是 还 原 论 方 法 ,  , 把 人 体 分 解 为 各 个 器 官 、 各  , 分 门 别 类 地 进 行 实 证 的 、 系 统  , 从 而 获 得 了 关 于 人 体 健 康 与 疾 病 、病 因 与 预 防 、 治 疗 与 康 复 、 生 命 与 死 亡 等 方 面 细 节  , 形 成 了 近 代 西 医 学 相 对 稳 定 的 、完 整 的 体 系 。

西   , 这 就 不 难 理 解 为 什 么 “ 五 四 ” 新 文  , 西 医 能 说 清 楚 得 的 是 什 么 病 ,诊 断 病 在 什 么 地 方 、 什 么 性 质 、 什 么 原 因 , 而 且 可  — — — 显 微 镜 下 可 以 看 得 见 。 中 医 能 治 好  , 但 就 是 说 不 清 楚 得 的 是 什 么 病 , 所 以 中 医 不 科学 。

 

( 3 ) 现 代 西 医 学 模 式 的 转 变

2 0 世 纪 初 , 由 物 理 学 革 命 揭 开 序 幕 的 现 代 科  , 对 科 学 技 术 发 展 进 程 产 生  , 科 学 技 术 革 命 出 现 了 新 的  , 主 要 表 现 为 : 基 础 科 学 群 的 革 命 , 高 新 技 术  , 人 文 社 会 科 学 的 蓬 勃 发 展 , 以 科 学 - 技  - 工 程 一 体 化 为 基 础 的 现 代 技 术 产 业 化 与 社 会 

  , 如 : 分 子 生 物 学 的 产 生 与 发 展 , 使 得 生 命  ; 生 态 学 与 人 类 生 态 学  , 提 出 了 人 的 生 存 与 发 展 的 环 境 问 题 ; 系 统  , 突 破 了 机 械 论 与 还 原 论 数 百 年 来 的  ; 特 别 是 6 0 年 代 后 系 统 科 学 的 飞 跃 发 展 , 对  , 促 进 了 西  - 心 理 - 社 会 医 学 模式 转 变 。

 

( 二 ) 中 医 学 的 研 究 方 法

1 . 辨 证 论 治 方 法

  , 也 是  “ 辨 证 论 治 ” 的  , 发 挥 于 《 伤 寒 杂 病 论 》 , 它  , 辨 别 各 种 不 同 的 证 候 , 对    , 进 行 综 合 分 析 ,  , 然 后 确 定 恰 当 的 治 疗 方 法 。

, “ 辨 证 ” 是 指 在 望 、 闻 、 问 、 切 四  , 通 过 分 析  , 辨 清 疾 病 的 病 因 、 性 质 、 部 位 , 以 及 邪    , 概 括 、 判 断 出 患 者 当 前 的 健 康 状 态 所 属  , 这 个 证 是 指 : 在 疾 病 发 展 过 程 中 , ( 1 ) “ 人 ” 的  , 包 括 生 理 性 的 “ 藏 象 ” 反  , 病 理 性 的 “ 病 形 ” 反 应 , 药 理 性 的 “ 疗 效 ” 反 应 ,  ( 2 ) “ 天 ” 的 环 境 变  , 四 时 气 节 、 地 理 区 域 的 不 同 。 所 以 “ 证 ” 是 某   , 是 临 床 治 疗 的 依 据 。 “ 论  ” 就 是 在 证 确 定 后 , 根 据 中 医 治 疗 原 则 , 虚 则 补  , 拟 定 合  . 选 取 符 合 要 求 的 药 , 按 君 臣 佐 使 、七 情 和 合 组 成 处 方 , 实 施 治 疗 。 辨 证 和 论 治 是 诊  , 体  合, 是 指 导 中 医 临 床 的 基 本 

, 辨 证 就 是 辨 别 疾 病 的 情 况 , 这 里 所  “ 证 ” 与 “ 症 ” 是 不 同 的 概 念 , 应 该 严 格 区 分 ;“ 症 ” 是 一 个 一 个 的 症 状 , 而 “ 证 ” 则 是 证 候 , 是 辨 证  , 它 是 从 整 体 出 发 , 把 望 闻 问 切 四 诊  , 运 用 八 纲 辨 证 、 六 经 辨    , 结 合 病 人 具 体 情 况 , 联 系 客 观 条 件  , 对 疾 病 进 行 分 析 、 归 纳 、 推 理 、 判 断 工  , 做 出 的 、 对 当 前 疾 病 一 定 阶 段 的 、 综 合 的 认 识 。  “ 论 治 ” 则 是 在 “ 辨 证 ” 的 基 础 上 , 利 用 中 医 学 的  法, 从 获 得 的 临 床 信 息 中 , 根 据 正 邪 情 况 确  , 组  , 达 到 “ 阴 平 阳 秘 , 精 神 乃 治 ” 的 状  , 论 治 是 治   , 亦 为 辨 证 的 目 的 , 又 是 对 辨 证  验。

, 辨 证 论 治 不 同 于 “ 对 症 治 疗 ” , 以 及  “ 辨 病 治 疗 ” 。 疾 病 的 不 同 阶 段 可  , 不 同 的 疾 病 , 也 可 在 其 发 展 过 程中 出 现 同 样 的 证 候 。 因 此 同 一 疾 病 的 不 同 证 候 ,  , 如 水 肿

( 肾 炎 ) 患 者 , 初 期 发 热 、恶 寒 、 浮 肿 、 小 便 不 利 等 为 “ 风 水 证 ” , 治 宜 宣 肺 发汗 , 利 水 退 肿 ; 后 期 见 腰 酸 、 肢 冷 、 畏 寒 、 面 白 、 浮 肿  “ 肾 阳 虚 衰 证 ” , 治 当 温 肾 扶 阳 。 不 同 的 疾 病  , 便 可 以 采 用 相 同 的 治 法 , 如 脱 肛 、胃 下 垂 、 子 宫 脱 垂 等 病 , 均 属 中 气 下 陷 所 致 , 皆 可  , 这 就 是 中 医 学 常 说 的 “ 同  ” 、 “ 异 病 同 治 ” 。

  , 又 根 据 矛 盾 的 运 动 变 化 做 具 体 分 析 , 并 将 两 者    , 因 而  , 一 种 治 疗 方 法 的 临 床 疗 效  , 由 此 决 定 了  , 中 医  , 但 还 缺 乏 

2 . 辩 证 理 性 方 法

, 被 誉 为 “ 群 经 之  ” 和 “ 大 道 之 源 ” , 是 一 部 融 哲 学、  社 会 、 自 然 于 一  , 对 中 国 古 代 的 文 化 、 哲 学 、 科 学 技 术 的    , 而 兼 及 社 会 与 生 命 之 道 。 成 书 于 秦 汉 时 期 的《 黄 帝 内 经 》 , 是 我 国 医 学 宝 库 中 现 存 成 书 最 早 的一 部 医 学 典 籍 , 是 研 究 人 的 生 理 学 、 病 理 学、  诊 断    , 除 医 学 外 , 还 涉 及 天 文 学 、地 理 学 、 哲 学 、 人 类 学 、 社 会 学 、 军 事 学 、 数 学 、 生 态    , 而 兼 及 自 然 与 社 会 之 道 。 《 黄 帝 内 经 》 一 书 , 全  , 它 的 哲 学 、 认 识 论 及 方 法  , 可 溯 源 于 《 周 易 》 , 故 有 医 易 相 通 之 说 。

  一的 , 而 气 则 是 与 生 命 俱 存 的 运 动 , 是 生 命 运 动  , 是  西   , 视 形 为 生 命 存 在 的 方 式 , 是 生 命 运 动   ( 实 体 ) , 它 关 注 人 体 各 部 分 的 属 性 与 功 能 , 是    , 它 不 是 采 取 西 医 学 从 亚 里 士 多 德 创 始  , 研 究 实 体 与 属 性 的 方 法 ,  , 

,    , 其 核 心 表 现 在 三 个 方 面 : ( 1 ) 变     , 《 系 辞 》 说 : “ 日   , 生 生 之 谓 易 ” 。 认 为 每 日 产 生 新 的 事  , 不 断 有 所 更 新 这 才 是 所  ( 2 ) 相 成 思 维 。 世 界 上 任 何 相 互 对 立  , 也 不 可 能    , 但 又 以 对 立 面 作 为 自 身 存  : “ 阴 阳 合 德 而 刚 柔 有  ” 。 认 为 阴 阳 相 互 补 充 , 相 互 接 济 , 是 客 观 世 界  ( 3 ) 整 体 思 维 。 世 界 是 一 个 有  , 构 成 世 界 的 一 切 事 物 都 是 相 互 联 系 、 相    , 它 除 了 与 其 他 事 物 之 间 具 有 相 互 联 系 、 相 互 制  , 其 内 部 也 呈 现 出 多 种 因 素 、 多 种 成 分的 相 互 联 系 与 相 互 制 约 。

  :

  , 与 中 国 古 代 崇 尚 数 的 观 念 相 联 系。  古 人 认 为 ,自 然 界 的 变 化 是 遵 照 数 的 变 化 程 序 进 行 的 , 数 的  化  , 故 称 之      , 所 谓 象 主 要 是 指 挂 爻 象 和 八 卦 所      , 认 识 事 物 及 其 变 化 的 思 维 方 法 。 “ 取 象 比  ” 是 中 国 哲 学 特 有 的 一 种 研 究 方 法 。 “ 象 ” 是 类  , 反 映 事 物 之 间 的 关 系 , 取 象 的 目 的 是 比  , 一 方 面 通 过 类 中 的 个 例 , 举 一 反 三 , 由 此 及 彼 ,  ; 另 一 方 面 , 通 过 类 与 类 之 间 的 比 较 , 从  , 通 过 想 象 、 联 想 、 隐 喻 , 从 整 体 上 探 索 隐 

    , 用 类 的 观 点 观 察 和 分 析 事 物  “ 方 以 类 聚,  物 以 群 分 吉 凶 见 矣 ” , 意  , 万 物 有 别 , 而 其 运 动 变 化 却 有 同 类 者 。 这    , 而 将 类 的 境 遇 作 为 事 物 变 化 发 展 的 外 在 条  , 它 是 分 类 思 维 方 法 的 继 续 和 深 化 ,    , 以 求 对 该 事 物 有 所 认 识 , 即 通 常 说 的 “ 推  ” 。 《 易 传 》 说 : “ 夫 易 , 彰 往 而 察 来 ” , 意 思 是  , 原 因 在    , 6 4 种 卦  “ — ” 、 偶 “ - - ” 两 个 爻 象 组 成 , 而 两 个 爻  6 重 相 叠 形 成 6 4 种 不 同 的 符 号 , 这 个 符 号 系  , 它 象 征 着 自 然 界 和 人 

, 西 医 学 的 方 法 是 : 从 物 质 一 元 论 的观 点 出 发 , 用 还 原 论 的 方 法 , 分 析 人 体 的 结 构 与 功  , 着 重 实 体 , 着 重 属 性 , 把 目 标 放 在 疾 病 的 定 位 、定 性 、 定 量 上 。 而 中 医 学 的 方 法 则 是 : 从 气 ( 物 质  ) 一 元 论 的 观 点 出 发 , 用 整 体 论 的 方 法 , 综  ( 动 态 平 衡 ) , 着 重 关 系 , 着 重 过程 , 把 目 标 放 在 健 康 求 因 、 求 属 、 求 势 上 。 所 以 , 在  , 中 西 医 各 有 所 长 , 是 互 相 补 充 、 而 不 是 互  ; 一 方 不 能 否 定 另 一 方。  不 过  , 中 、 西 医 学 的 关 系 应 该 是 中 医 学 为  , 西 医 学 为 从 , 神 气 为 主 , 形 器 为 从 , 健 康 为 主 ,  , 应 该 是 用 中 医之 道 审 察 西 医 之 学 , 吸 取 其 符 合 生 命 运 动 原 理 的  , 摒 弃 其 违 反 生 命 运 动 原 理 的 弊 端 。 同 时 要  , 特 别 是 系 统 科 学 技 术 , 研 究 中医 学 展 示 的 生 命 之 道 , 天 地 人 和 通 之 道 。

, 从 西 方 的 科 学 观  , 他 不 了 解 《 易 经 》 , 更 不 了 解 《易 经 》 与 中 医 的  , 在 “ 2 0 0 4 年 文 化 高 峰 论 坛 ” 上 作 关 于 “ 《 易  ” 的 报 告 中 贸 然 认 为 : “ 《 易 经 》 影 响  , 这 个 影 响 是 近 代 科 学 没 有  ” 。 同 年 在 “ 中 国 传 统  ” 论 坛 上 , 他 又 提 出 , “ 和 《 易 经 》 结 合 , 中 医 没 有 前 途 ” ; “ 要 抛 弃 中 医 的  , 代 之 以 近 代 科 学 化 的 方 法 ” 等 论 点 。

, 站 在 系  , 总 结 哲 学、  特 别 是 生 物  , 提 出 极 为 重 要 的 思 想 , 他  , 研 究 人 体 科 学 必 须 在 方 法 论 有 重 大 的 变 革  , 理 由 很 明 显 , 因 为 “ 人 这 么 一 个 复 杂 的 系  , 再 加 上 人 和 环 境 的 关 系 就 变 成 一 个 超 巨 系 统  , 在 研 究 这 样 一 个 对 象 时 , 简 单 的 还 原 论 方 法 怎  ? 还 原 论 是 没 有 系 统 观 点 的 , 我 们 要 坚  , 从 这 个 观 点 出 发 去 看 待 外 国 人  , 去 评 价 它 , 要 一 分 为 二 , 好 的 吸 取 , 不 那 么  ” [ 8 ] (  P. 1 4 9 、 1 5 7 ) 钱 老 反 复  : 要 用 系 统 观 、 系 统 科 学 去 研 究 人 体 , 并 正 确  :

, 研 究 人 体 的 方 法 必 须 用 辩 证 的 方 法 , 以  , 系 统 观 、 系 统 科  辩证 , 它 的 原 则 “ 是 整 体 论 和 还 原 论 的 辩 证 统 一 ” ,  , 只 讲 整 体 也 不 行 ; 不 研 究 局 部  , 只 研 究 局 部 也 不 行 。 第 三 , 综 合 集 成 方 法 是  “ 通 过 人 、 机 结 合 , 以  , 把 不 同 领 域 的 科 学 知 识 和 经 验 知 识 、 定 性  识, 通 过 人 机  , 实 现 从 定 性 到 定 量 的  , 从 而 对 经 验 性 假 设 作 出 明 确 的 结 论 。 ” [ 9 ] ( p . 2 1 )

 

西

   : 范 畴 、 概 念 与 原 理 、 规 律 及 

: 对 客 观 事 物 的 本 质 与 规 律 

: 实 践 

: 不 断 创 新

: 研 究 人 这 一 开 放 复 杂 巨 系 

( 一 ) 西 医 学 的 理 论

1 . 西 医 学 的 理 论 是 受 还 原 论 与 分 析 方 法 决 

西 , 它 从 物 质 实 体 的  , 研 究 人 体 的 结 构 与 功 能 。 西 医  , 它 从 物 质 实 体 的 分  还原 , 采 用 理 性 的 分 析 方 法 、 形 式 逻 辑 方  , 和 经 验 的 溯 因 实 验 方 法 。

西   , 就 是 凭 借 上 述 两 个 基 本 方 法 构  :  , 在 逻 辑 方 面 主 要 是 古 代 亚 里  , 和 欧 几 里 得 几 何 学 的 数  , 以 及 近 代 笛 卡 儿 ( 1 5 9 6 - 1 6 5 0 ) ) 创 始 的 唯    , 此 外 还 有 牛 顿 与 莱 布 尼 兹 创 立 的  , 这 是 当 时 自 然 科 学 最 重 要 的 数 学 演 绎 方 

    : 科 学 认 识 的 对 象 是 自 然 , 目 的 在 于 发 现 自 然 的  , 科 学 知 识 来 源 于 对 自 然 事 物 的 感 觉 经 验 。他 在 认 识 史 上 第 一 个 提 出 , 必 须 有 一 种 从 感 觉 经  , 这 就 是 以 实 验 为 基 础  : 第 一  , 收 集 材 料 ; 第 二 步 , 运 用 “ 三 表 法 ” ( 具 有 表 、 缺  ) 来 整 理 材 料 ; 第 三 步 , 进 行 归 纳 ( 排  ) 。 从 此 , 实 验 自 然 科 学 便  , 走 上 了 独 立  , 因 此 马 克 思 称 培 根 为 “ 整 个 现 代 实 验  ” 。 [ 5 ] ( p . 1 6 3 ) 和 培 根 同 时 代 的 伽  , 把 数 学 方 法 与 科 学 实 验 方 法 结 合 , 通 过 对 自  , 得 出 自 由 落 体 定 律 : S =1 / 2 ( G T 2 )

2 . 西 医 学 的 理 论

 

 

西 ,  , 正 如 爱 因 斯 坦 所 说 的 : “ 是  , 以  ” [ 6 ] ( p . 3 1 3 ) 至 于 这 个 理 论 体 系 的 客 观 真 理 性 , 则 必 须    , 由 基 本 定 律 导 出 结 

, 科 学 理 论 体 系 以  :

( 1 ) 基 本 概 念 : 质 点 、 力 、 时 间 和 空 间 。

( 2 ) 基 本 定 律 : 惯 性 定 律 、 加 速 度 定 律 、 作 用 力 

( 3 ) 基 本 方 法 : 数 学 方 法 ( 微 积 分 运 算 ) 和 逻 辑  ( 形 式 逻 辑 推 理 ) 。

, 基 本 概 念 与 基 本 定  “ 人 类 理 智 的 自 由 发  ” [ 6 ] ( p . 3 1 4 ) ; 至 于 理 论 的 数 学 演 算 与 逻 辑 推 理

, 则 由 进 一 步 的 观  “ 最 高 的 裁 决 者 ” 。 [ 6 ] ( p . 2 6 2 )

,    , 用 逻 辑 把 牛 顿 力  , 这 对 物 理 学 理 论 的 发 展 、  , 起 着 巨 大 的 推 动 作 用 , 由  :  。这

  , 激 发 了 实 证 主 义 创 始 人 孔 德 ( 1 7 9 8 - 1 8 5 7 ) 的  : 既 然 对 自 然 现 象 的 研 究 形 成 了 

, 为 什 么 关 于 社 会 现 象 的 研 究 至 今  ? 他 认 为 , 原 因 是 受 到 形 而  , 因 此 , 他 提 出 要 用 自 然 科 学 的 实  , 在 可 观 察 的 事 实 的 基 础 上 , 以 服 务 于 人 类   

2 0 世 纪 初 , 逻 辑 实 证 主 义 者 把 孔 德 的 观 点 发  ( s c i e n t i s m ) , 认 为 : 1 . 自 然 科 学 是 一 

  , 把 科 学 理 论 的 典 型 形 式 确 定  ( 语 形 ) + 模 型 ( 语 义 ) , 这 被 西 方 学 术  ( o r t h o d o x v i e w ) , 其 中 的 公 理 系  , 而  ; 2 . “ 经 验  ” 是 区 分 科 学 与 形 而 上 学 的 标 准 。

西   , 它 的 目 的 正 如 爱 因 斯 坦 指 出 的 , 是 一 个 “ 关 于  , 能 够 表 示 经 验 世 界 的 任  ” [ 6 ] ( p . 2 2 2 ) 它 的 内 容 是 关 于 天 体 和  , 回 答 的 问 题 是 : 当 所 有  , 能 用 力 学 的    西 线 ,  西

( 二 ) 中 医 学 的 理 论

1 . 中 医 学 的 理 论 是 受 整 体 论 与 综 合 方 法 决 

, 它 从  , 从 人 的 生 命 运 动 是 神 气 形 相  , 研 究 人 的 生 命 运 动 之  : 神 是 生 命 活 动 的 主 导 , 气   , 而 形 则 是 生 命 活 动  , 并 在 研 究 神 、 气 、 形 三 类 生 命 活 动 方 

, 寻 求 天 地 人 和 通 的 大  , 神 气 形 和 通 的 大 道 。

    , 从 各 个 方 面 研 究 生 命 运 动 方 式 的 相 互 关 系 ,  ,  、象 , 和 中 国 传 统 医 学 临 证 实 践 的 辨 证 论 治 

, 就 是 凭 借 上 

西   , 这 鲜 明 表 现 在 : 中 医 学 通 过 《 周 易 》 的 辩 证 逻 辑  类   , 为 中 医 学 在 黑 箱 状 态 下 探  , 故 而 有 医 易 同 源 之 

西   , 这 明 显 表 现 在 : 中 医 在 临 证 实 践 中 , 通 过 辨 证  , 这 种 经 验 是 体 验 , 带 有 主 观  , 是 病 人 的 整 体 状 态 , 而 不 是  , 用 系 统 科 学 的 术 语 , “ 就 是 人 体 的 一  ” [ 8 ] ( p . 2 5 3 ) 辨 就 是 根 据 证 来 考 虑 怎 么    , 论 治 就 是 用 各 种 方 法 使 偏 离 了 正 常 状 态 的 人  ; 办 法 有 服 药 、 针 灸 、 理 疗、 心 理 

2 . 中 医 学 的 理 论

( 1 ) 气 一 元 论

“ 通 天 下 一 气 耳 ” , 就 是 说  , 无 时 不 有 , 至 大 无 外 , 至 小 无 内 , 它 是  , 包 罗 万 象 。 从 辩 证 唯 物 主 义 看 来 , 物 

, 而 “ 人 的 认 识 物 质 , 就 是  ” [ 1 0 ] ( p . 2 8 3 ) , 所 以 气 可 以 视  , 气 的 根 本 属 性  , 气 的 运 动 形 式 也 是 无    , 所 以 说 “ 相 互 作 用 是 事 物 的 真 正 的  ” [ 7 ] ( p . 4 0 8 ) 中 医 学 以 气 聚 则 生 , 气 散 则  , 而 神 气 形 是 生 命 活 动 过 程 中 最 主 要 的 运 动 方 

, 解释 自 然 、 人 体 生 理 活 动 、 病 理 变 化 、 临 床 诊 断 、 针 药  “ 一 以 贯 之 ” 的 基 本 范 畴 。 《 黄 帝 内 经 》 称 气  “ 变 ”、  “ 化 ” , 所 以 说 “ 物 生 谓 之 化 , 物 极 谓  ” 。 宇 宙 一 切 事 物 的 变 化 , 不 论 是 动 植 物 的 生  , 还 是 无 生 命 物 体 的 生 化 聚 散 , 天 地 万 物 的  , 无 不 根 源 于 气 的 运 动 。

, 命 名  8 0 余 种 气 , 广 泛 深 入 地 论 述 了 这 些 气 在 人 体 中   [ 1 1 ] ( p . 1 3 ) 中 医 与 西 医 观 点 不 同 之  , 除 了 心 脏 的 搏 动 外 , 认 为 人 体 血 液 的 流 动 还 受  , “ 气 为 血 帅 ” 、 “ 气 行 血 流 , 气 滞 血 瘀 ” , 气  , 故 气 对 

, 作 为 一 种 宇 宙 观 , 气 一 元 论 是 阴 阳 学 说  “ 人 以 天 地 之 气 生 , 四 时 之 法  ” , 就 是 说 , 人 是 天 地 自 然 之 气 合 乎 规 律 的 产 物 ,人 体 就 是 一 个 不 断 地 发 生 着 升 降 出 入 的 气 化 运 动 

( 2 ) 气 与 阴 阳 学 说

  , 弥 漫 于 天 地 人 的 气 可 分 为 阴 气  , 所 谓 一 气 分 为 阴 阳 , 阴 阳 统 一 于 气 。  , 它 们 相 互 渗 透 ,  , 构 成 了 气 的 矛 盾 统  “ 气 ” 是 本 原 的 观 点 出 发 , 认 为 : 1 ) 宇 宙 万 事 万 物 的  , 全 在 于 阴 阳 两 气 的 运 动 与 转  ; 2 ) 阴 气 与 阳 气 是 互 相 依 存 , 互 相 为 用 的 , 二 者  ; 3 ) 阴 气 与 阳 气 处 于 动 态 平 衡  , 此 消 彼 长 , 此 进 彼 退 , 并 在 一 定 条 件 下 向 对  ; 4 ) 气 的 演 化 为 阴 阳 。 就 人 体 的 气 而 言 , 可  , 生 命 的 活 动 与 过 程 就 是 阴  “ 气 ” ,  , 药  气、  , 等 等 , 等 等 ; 并 讲 述 了 气 化 , 气  , 气 的 升 降 出 入 。 认 为 五 脏 六 腑 是 气 的 系 统 , 经  , 病 证 是 气 化 、 气 机 失 调 的 反  , 中 药 有 四 气 五 味 , 等 等 。

,  : 《 老 子 》 说 : “ 万 物 负 阴 而 抱 阳 ” ; 进 而 认 为 阴 阳  ; 《 易  : “ 一 阴 一 阳 之 谓 道 。 ”

;  张 岱 年 认 为 , 中 国 哲 学 中 所 谓 阴 阳 , 是 相 互 对 待 的 “ 两 端 ” , 包 括 三 方 面 的 内 容 : 对 立 、 差 异 和 互 补 。    ,    ① , 故 谓 : “ 阴 阳 者 , 天 地 之 道 也 , 万 物 之 纲 纪 , 变  , 生 杀 之 本 始 , 神 明 之 府 也 , 治 病 必 求 于  ” 进 而 用 阴 阳 来 说 明 人 体 , 认 为 人 的 体 表 属 阳 ,  ; 背 侧 属 阳 、 腹 侧 属 阴 ; 六 腑 属 阳 , 五 脏 属  ; 机 能 活 动 属 阳 , 组 织 结 构 属 阴 ; 机 能 亢 进 属 阳 , 

 

( 3 ) 气 与 五 行 学 说

, “ 气 之 清 而 强 者 为 火 , 清 而  ; 浊 而 沉 者 为 土 ,

, 浊 而 实  , 皆 一 气 之 清 浊 而 流 派 为 五 也 。 一 气 分 五  , 而 五 行 又 各 有 五 行 ” 。 “ 五 ” 是 说 , 宇 宙 间 的 一  , 可 以 分 成 木 、 火 、 土 、 金 、 水 五 种 形 态 ; “ 行 ”  , 是 说 自 然 界 各 种 事 物 和 现 象 的

, 都 是 这 五 种 物 质 形 态 相 互 联 系 、 相 互 制约 和 相 互 作 用 的 结 果 。 天 地 万 物 的 运 动 秩 序 都 要  天人

, 以 五 行 为 中 心 , 以 空 间 结 构 的 

  , 五 藏 属 于 五 行 序 列 , 分 别 代 表 五  , 按 五 行 分 为 心 、 肺 、 脾 、肝 、 肾 等 五 个 系 统 。 五 行 之 中 复 有 阴 阳 和 五 行 。

  架, 将 自 然 界 的 各  , 以 及 人 体 的 生 理 病 理 现 象 , 按 其 属性 进 行 归 纳 。 从 而 将 人 体 的 生 命 活 动 与 自 然 界 的  , 形 成 了 联 系 人 体 内 外 环 境  , 用 以 说 明 人 体 以 及 人 与 自 然 环 

, 五 行 之 间 存 在 着 生 、 克 、 乘 、 侮    , 而 五 行 的 相 乘 相 侮 则 可 以 用 来 表 示    , 其 次 序 是 : 木 生 火 , 火 生 土 , 土 生  , 金 生 水 , 水 生 木 。 相 生 关 系 又 可 称 为 母 子 关  , 如 木 生 火 , 即 是 木 为 火 之 母 , 火 则 为 木 之 子 。相 克 即 相 互 克 制 和 相 互 约 束 。 其 次 序 为 : 木 克 土 ,土 克 水 , 水 克 火 , 火 克 金 , 金 克 木 。 相 生 相 克 是 密  , 没 有 生 , 事 物 就 无 法 发 生 和 生 长 ; 而 没  , 事 物 无 所 约 束 , 就 无 法 维 持 正 常 的 协 调 关  , 才 能 使 事 物 正 常 的 

, 就 

, 即 一 行 对 另 一  , 木 过 于 亢 盛 , 而 金 又 不 能 正 常  , 木 就 会 过 度 地 克 土 , 使 土 更 虚 , 这 就  , 即 一 行 本 身 太 过 , 使 克 它 的 一 行  , 反 而 被 它 所 克 制 。 比 如 , 在 正 常 情 况  , 但 当 水 太 少 或 火 过 盛 时 , 水 不 但 不 能 克  , 反 而 会 被 火 烧 干 , 即 火 反 克 或 反 侮 水 。

, 它    , 而 阴 阳 五 行 范 畴 则 从 “ 气 ” 为 本 原 出  , 说 明 物 质 世 界 及 其 运 动 形 式 的 多 样 性 以 及 各  , 是  , 总 之 , 气 有 阴 阳 , 一 气 分  , 气 贯 穿 在 阴 阳 、 五 行 的 纵 横 联 结 中 , 构 成 气 — — — 阴 阳 — — — 五 行 的 逻 辑 系 统 , 成 为 中 国 传 统 医 

— — — 阴 阳 — — — 五 行 的 理 论 应 用 于  , 形 成 中 医 学 的 几 个 重 要 组 成 部 分 。

1 ) 养 生 之 道 — — — 气 功

( 形 ) 、 调 息 ( 气 ) 、 调 心 ( 神 ) 三 调 合  , 因  , 不 宜 作 剧 烈 的 活 动 ,    , 排 除 精 神 负 担 、 减 轻 工 作 劳 累 , 达  , 达 到 返 璞 归 真 , 天 、 地 、 人 合 一  , 在 这 种 状 态 下 , 人 体 的 机 能 被 激 活 , 充 分    , 气 功 锻 炼 的 效 果 主 要 表 现 在 三 方  [ 1 2 ] : 第 一 , 改 善 微 循 环 ; 第 二 , 改 善 大 脑 控 制 平  ; 第 三 , 提 高 自 身 免 疫 功 能 和 自 我 修 复 功 

2 ) 健 康 之 道 — — — 阴 阳 调 和

  , 是 过 程 的 概 念 , 是 变 化 属 性 的 概 念。  阴 阳 的 相  , 异 气 相 害 ; 同 性 相 斥 , 异 性 相  ; 同 象 相 类 , 异 象 相 别 。 中 医 学 用 阴 阳 学 说 来 说  , 主 要 是 :

 ( A ) 阐 释 人 体 的 组 织 结 构

, 人 体 是 一 个 有 机 整 体 , 人 体 内    , 上 部 为 阳 , 下 部 为 阴 ; 体 表 为 阳 , 体 内 为 阴 ; 背  , 腹 属 阴 ; 四 肢 外 侧 为 阳 , 四 肢 内 侧 为 阴 。 以  , 五 脏 ( 心 、 肝 、 脾 、 肺 、 肾 ) 属 阴 , 其 功 能 以  ; 六 腑 ( 胆 、 胃 、 小 肠 、 大 肠 、 膀 胱 、 三 焦 ) 属  , 其 功 能 以 动 为 主 。 五 脏 之 中 又 可 根 据 其 位 置  ( 心 、 肺 ) 和 阴 脏 ( 肝 、 脾 、 肾 ) , 每 一 脏 腑 之  , 而 其 物 质 归 为 阴 。 此 外 , 

( B ) 概 括 人 体 的 生 理 功 能

, 人 体 的 正 常 生 命 活 动 是 阴 阳    , 而 生 理 功 能 活 动 属 阳 , 二 者 互  , 而 生 理 活 动 的    , 不 能 相 互 依 存 , 相 互 为 用 , 长 久 以 往 将 导 

( C ) 说 明 人 体 的 病 理 变 化

, 疾 病 的 发 生 是 人 体 阴 阳 失  , 可 归 纳  , 以 及 一 方 对 另 一 方 的 累 及  “ 阴 阳 不 和“ 。 许 多 情 况 下 , 疾 病  , 就 是 正 气 与 邪 气 抗 争 , 表 现   退 , 用 阴 阳 偏 胜 、 阴 阳 偏  

, 中 医 学 的 理 论 体 系 贯 穿 着 阴 阳 学  , 认 为 在 人 体 气 化 运 动 过 程 中 , 生 命 物 质 和 生 理  , 物 质 属 阴 , 功 能 属 阳 。 二 者 在 正 常 的 生  , 物 质 可 以 转 化 为 功能 , 功 能 也 可 以 转 化 为 物 质 。 如 果 没 有 这 种 物 质  , 生 命 活 动 就 不 能 正 常 进 

3 ) 治 病 之 道 — — — 五 行 协 调

  : ( 1 ) 五 脏 的 资 生 。 肾 水 之 精 以 养 肝 木,  肝 木 藏  , 心 火 之 热 以 温 脾 土 , 脾 土 化 生 水 谷 精  , 肺 金 清 肃 下 降 以 助 肾 水 。 这 说 明 了  ( 2 ) 五 脏 的 相 克 。 肺 气 清  , 可 以 抑 制 肝 阳 上 亢 , 即 金 克 木 ; 肝 气 条 达 ,  , 即 木 克 土 ; 脾 的 运 化 , 可 以  , 即 土 克 水 ; 肾 水 的 滋 润 , 能 够 防  , 即 水 克 火 ; 而 心 火 的 阳 热 , 可 以 制  , 即 火 克 金 。 中 医 学 还 用 五 行   

, 也 用 五 行 学 说 来  , 脏 腑 之 间 的 相 互 影 响 ,  。如 , 即 木 乘 土 ; 而 脾 病 及 肝 , 即 土 侮 木 ; 而  , 则 为 木 郁 土 虚 或 土 雍  , 为 母 病 及 子 ; 影 响 肺 , 即 木  ; 影 响 肾 , 即 子 病 及 母 。

“ 相 克 ” 规 律 , 创 建 了 以 下 治 疗  :

( A ) 培 土 制 水 法 , 适 用 于 脾 虚 不 运 , 水 湿 泛 滥  , 指 脾 肾 两 脏 , 培 土 制  , 指 温 运 脾 阳 , 或 温 肾 健 脾 , 以 治 疗 水 湿 停 聚 为  , 又 称 温 肾 健 脾 法 。 若 肾 阳 虚 不 能 温 脾 阳 , 则 肾  , 脾 不 制 水 , 水 湿 不 化 , 治 当 以 温 肾 为 主 , 兼 

( B ) 抑 木 扶 土 法 , 适 用 于 肝 的 疏 泄 太 过 , 木 旺  , 乃 肝 脾 两 脏 。 抑 木 扶 土 , 即   , 又 称 疏 肝 健 脾 法 、 平 肝 和 

( C ) 泻 南 补 北 法 , 适 用 于 肾 阴 不 足 , 心 火 偏旺 , 水 火 不 济 , 心 肾 不 交 之 证 。 心 主 火 , 火 属 南 方 ;  , 水 属 北 方 。 泻 南 补 北 法 , 即 泻 心 火 滋 肾  , 又 称 泻 火 补 水 法 。

( D ) 佐 金 平 木 法 , 适 用 于 肺 失 清 肃 , 肝 火 偏 盛  , 乃 肺 肝 两 脏 。 佐 金 平 木 , 即 清 肃 肺  , 又 称 清 肺 泻 肝 法 。

, 中 医 学  :

 

  , 实 质 上 是 辩 证 方 法 , 因 而 中 医  西

西 , 经 典 物 理 学 “ 把  ` 盲 目 的 ' 自  ” [ 1 3 ] ( p . 2 8 ) , 它 “ 只 处 理  , 即 只 考 虑 与 外 界 隔 绝 的 孤 立 系 统 。 ” [ 1 3 ] ( p . 3 6 )

, 视 天 地 人 为 一  “ 以 人 为 本 ” 的 系 统 , 因 而 它 的 整  , 都 是 与 西   , 它 把 有 生 命 、 有 精 神  , 对 人 体 从 事 实 物 的 结构 与 功 能 的 研 究 , 这 是 “ 以 物 为 本 ” 的 范 式。  因 而  西 , 从  , 中 医 学 作 为 关 于 人 体 的 一 门 系  , 按 照 贝 塔 朗 菲 的 定 义 , 它 是 “ 相 互 作 用 着  体。“ [ 1 3 ] ( p . 5 1 ) 中 医 学 的 理 论体 系 可 以 用 下 列 的 形 式 来 表 示 [ 1 4 ] ( p . 4 8 ) :

                                                     


S 是 系 统 , I 是 系 统 S 中 全 部 子 系 统 构  , R 是 子 系 统 之 间 的 关 系 的 集 合,  s 表 示    , 由 系 统 中  , ◆ 表 示 系 统 的  界, E 表 示 系 统 边 界 以 外 的 环 境 , B 表 示 系 统 在  , F 表 示 系 统 的 功 能 , 反 映 系 统 对 环 

( 或 子 系 统 ) 之 间  , f ( ) 是 系 统 的 数 学 描   

, 以 中    :

( A ) 系 统 S : 天 地 人 和 人 的 形 、 气 、 神 。

( B ) 元 素 的 集 合 I : 自 然 生 态 环 境 系 统 、 社 会  ( 如 经 络 系 统 、 脏 腑 系  ) 。

( C ) 关 系 的 集 合 R : 阴 阳 的 对 待 统 一 , 它 包 括  “ 两 端 ” 之 间 的 对 立 、 差 异 和 互 补 。 五  , 相 乘 、 相 侮 , 这 是 五 类 运 动 方 式 的相 互 作 用 。

, 是  , 关 于 生 命 的 阴 阳 五 行 关 系 的 完 整  

  , 西 方 科 学 的 “ 因 果 ” 范 畴 只 是 诸 悟 性 范 畴 之 一 ,  “ 现 象 界 ” , 而 一 旦 超 出 了 这 一 有限 的 范 围 , 便 必 然 会 陷 入 “ 二 律 背 反 ” 的 尴 尬 境 地 。不 仅 如 此 , 康 德 还 认 为 , 运 用 “ 因 果 ” 之 类 的 悟 性 范畴 , 虽 然 可 以 研 究 包 括 天 体 运 行 的 物 理 世 界 , 但 对于 解 释 像 毛 毛 虫 这 样 最 最 简 单 的 生 命 现 象 , 却 无 

, 批 判    , 认 为 必 须 用 系 统 论 补 充 机 械 论 , 用 信 息 论补 充 结 构 论 , 用 量 子 论 补 充 相 对 论 , 用 突 变 论 补 充  , 用 复 杂 性 补 充 简 单 性 , 用 不 确 定 性 补 充 确  , 用 非 平 衡 态 理 论 补 充 平 衡 态 理 论 , 用 非 线 性  线 , 坚 持 与 发 扬 中 华 医 学 的 特 色  , 这 是 中 医 现 代 化 的 方 向 。

西 , 钱 学 森 认  : 中 国 传 统 医 学 与 西 方 医 学 不 是 互 相 排 斥 的 , 而  , 各 有 所 长 , 各 有 所 短 , “ 要 个 各 取 所  , 而 不 是 做 加 法 , 是 综 合 。 钱 学 森 根 据 现 代 科 学  , 根 据 中 医 学 的 特 点 与 优 势 , 提 出 了 十  , 他 说 :

, “ 中 医 的 优 点 , 它 的 突 出 贡 献 , 或 者 它 的  , 就 在 于 它 从 一 开 始 就 从 整 体 出 发 、 从 系 统 出  , 所 以 , 它 的 成 就 , 它 的 正 确 就 恰 恰 是 西 医 的 缺  ” 但 是 , 应 该 看 到 两 千 多 年 前 形 成 的 中  , 从 整 体 、 从 总 的 联 系 来 考 察 人 的 生 命 运 动  , 但 是 还 缺 乏 深 入 的 、 细 致 的 、 具 体 的 分 析  . , “ 传 统 的 中 医 包 括 《 黄 帝 内 经 》 , 一 点  , 动 一 点 都 不 行 。 ” 钱 学 森 认 为 , 严 格 的  , “ 中 医 是 一 个 自 然 哲 学 , 而 不 是 一 个 自 然 科 学 。它 的 许 多 东 西 是 猜 想 的 。 ” [ 8 ] ( p . 1 8 6 )

 

, 中 、 西 医 学 的 方 法 是 互 补 的 , 从 辩 证 法  , “ 还 原 论 是 不

, 但 是 不 要 还 原 论  ; 西 方 的 东 西 , 大 概 还 原 论 的 观  , 而 中 国 古 代 的 东 西 整 体 观 是 比 较  , 一 定 要 综 合 , 用  法。“ [ 8 ] ( p . 1 5 7 ) 但 是 在 吸 取 西 医 学 的 成 果 时 ,  , 必 须 坚 持 中 医 学 的 特 色、  发 扬 中 医  , 例 如 : 在 “ 生 命 信 息 疗 法 与 中 医 现 代 化 ”  , 钱 学 森 就 把 信 息 的 流 通 与 气 的 运 行 联  , 提 出 “ 气 功 是 打 开 人 体 科 学 大 门 的 钥 匙 ”的 设 想 [ 8 ] ( p . 1 1 9 ) ; 在 “ 经 络 问 题 ” 报 告 会 上 , 钱 学  : 经 络 现 象 确 确 实 实 是 几 千 年 来  西 , 它 跟 中 医 的 理  , 它 突 出 的 优 点 是 把 人 作 为  , 不 是 局 部 观 点 , 而 是 整 体 观 点 。

, 中 医 学 要 充 分 利 用 西 方 两 百 多 年 来 科  , 不 能 轻 易 扔 掉 。 “ 应 该 用 现 代    来。“ [ 8 ] ( p . 1 5 6 ) 用 系 统 观  , 阐 述 人 体 局 部 与 局 部 、 局  , 以 及 人 体 与 外 界 环 境  , 借 助 阴 阳 五 行 学 说 , 揭 示 中 医 脏 腑 、 经 络、 病 理 、 生 理 间 的 联 系 ; 应 用 五 行 生 克 理 论 , 阐 明 维    , 使 中 医 学 的 整 体 论 方  , 对 中 医 学 特 有 的 理 论 体 系 的 形 成 , 起 了  , 成 为 中 医 学 理 论 体 系 的 重 要 组 

, 中 、 西 医 学 理 论 之 间 的 异 同 大 致 如下 :

 

科学对象

科学方法

科学理论

西医学

人体的疾病

还原论方法

实体、属性的理论

中医学

人体的健康

整体论方法

关系、过程的理论

 

:

[ 1 ] 中 国 中 医 科 学 院 中 医 基 础 理 论 研 究 所 编 . 陆 广 莘 研 究 员 从  ( 内 部 资 料 ) [ Z ] . 2 0 0 7 .

[ 2 ] 傅 景 华 . 捍 卫 中 医 [ M ] . 北 京 : 中 国 协 和 医 科 大 学 出 版 社 , 2 0 0 7 .

[ 3 ] 许 国 志 主 编 . 系 统 研 究 [ M ] . 杭 州 : 浙 江 教 育 出 版 社 , 1 9 9 6 .

[ 4 ] 列 宁 全 集 ( 第 3 8 卷 ) [ Z ] . 北 京 : 人 民 出 版 社 , 1 9 5 9 .

[ 5 ] 马 克 思 恩 格 斯 全 集 ( 第 2 卷 ) [ Z ] . 北 京 : 人 民 出 版 社 , 1 9 6 5 .

[ 6 ] 许 良 英 , 范 岱 年 编 译 . 爱 因 斯 坦 文 集 ( 第 1 卷 ) [ Z ] . 北 京 : 商  , 1 9 7 6 .

[ 7 ] 马 克 思 恩 格 斯 全 集 ( 第 2 0 卷 ) [ Z ] . 北 京 : 人 民 出 版 社 , 1 9 7 1 .

[ 8 ] 钱 学 森 . 人 体 科 学 与 现 代 科 技 发 展 纵 横 观 [ M ] . 北 京 : 人 民 出  , 1 9 9 6 .

[ 9 ] 北 京 大 学 现 代 科 学 与 哲 学 研 究 中 心 编 . 钱 学 森 与 现 代 科 学  [ C ] . 北 京 : 人 民 出 版 社 , 2 0 0 1 .

[ 1 0 ] 毛 泽 东 选 集 ( 第 4 卷 ) [ C ] . 北 京 : 人 民 出 版 社 , 1 9 6 7 .

[ 1 1 ] 刘 天 君 主 编 . 中 医 气 功 学 [ M ] . 北 京 : 中 国 中 医 药 出 版 社 ,2 0 0 5 .

[ 1 2 ] 褚 德 萤 . 气 功 是 老 年 人 最 适 合 的 养 生 方 [ J ] . 现 代 养 生 , 2 0 0 8 ,

( 2 ) : 4 4 - 4 6 .

[ 1 3 ] 冯 · 贝 塔 朗 菲 . 一 般 系 统 论 [ M ] . 北 京 : 清 华 大 学 出 版 社 ,1 9 8 7 .

[ 1 4 ] 马 霭 乃 . 地 理 科 学 导 论 [ M ] . 北 京 : 高 等 教 育 出 版 社 , 2 0 0 5 .

( 责 任 编 辑 : 新 中 )


原  跟 帖:

前面有读者说:“几分钟的时间就可以把病诊断的清清楚楚,明明白白,谁还去找中医师望闻问切,阴阳虚实,之乎者也了半天还莫名其妙?技不如人,被边缘化,被冷落是必然的,是优胜劣汰的结果”云云。

 我本人自90年代初开始在德国传授中国文化,包括中医,气功,太极拳。也亲身经历了中医及气功在欧洲逐渐被人们所认识与接受的过程。在现代医学非常发达的德国,中西医并用的诊所目前可谓是遍地开花。如今想在中德合资的中医院住院看中医,一般要排队到1至2年后才能入院!!!特别要提示的是:看西医治病在德国是医疗保险公司付钱,而看中医基本上是自费,特殊病情例外。

试问:这些老外为什么自己花钱“去找中医师望闻问切,阴阳虚实,之乎者也了半天。。。”?

 对于很多慢性病,疑难病,西医治疗办法基本上以激素,抗生素,手术等为主。 确实可以马上见效,但随之而来的是各种后遗症。。。

外国人喜欢上中医,不光是因为中药的副作用小,主要还是因为中医及气功理论既解释了天地人之间相互影响及制约的关系,也解释了精气神之间相互影响及制约的关系。气功,太极拳也越来越受欢迎。我在德国大学教授太极拳,每次自费报名的大学生都超过了名额限制。

中医能治病,这点应该是无疑的。关键是好中医实在是太少了!为什么中医近百年来没能培养出大量的好中医,在吕嘉戈先生这篇文章中能够得出答案。他对中医近代以及建国以来艰难的发展作出了高度概括性的总结。

吕嘉戈先生子承父业,40余年不辞辛劳,不畏阻力,扎扎实实地耕耘在中医这片土壤上!可喜可庆的是,经过几代人前仆后继地播种,耕耘,在这块撒满汗水的大地上,中医这颗千年古树已经开始重新绽放新枝!

如吕嘉戈先生所展望:如果政府能够将挽救中医作为复兴中国文化的一项战略来看,让中医早日挣脱各种行政管理方面的无理束缚;让中医作为独立的医学体系,运用中国哲学方法指导其理论基础研究;运用现代化的技术,依据“气血模型”开展一场上上下下的,轰轰烈烈的中医药全方位的科研创新运动。。。那中医复兴还远吗?

                   遥祝祖国古老的医学早日焕发青春,造福人类!

                                 《欧中对话》协会主席

蔺宇 2019-7-4 20:15

毛主席和钱学森对中医的看法是基本一致的,是两点论,不是一点论。主要的意思是中医药是精华与糟粕并存,中医药要取其精华,去其糟粕,要用现代科学的理论与方法对中医药进行整理、发掘,改造和提高。所谓宝库和宝藏的意思也就是说需要花大气力去开挖、分析和提炼。希望有志于振兴中医药的志士仁人们全面地完整地听懂和理解毛主席和钱学森关于中医药的看法,特别要记住和实践被你们有意无意忽略的那后半句话,把发掘、整理、改造和提高的重任担当起来,而不是躺在千百年前的故纸堆里自娱自乐,自吹自擂,得过且过,吃现成饭!

引用 蔺宇 2019-7-4 19:55

中医的衰落和没落的趋势是谁也否认不了的。其实中医院校并不少,而且除了专业的中医医院和中药店之外,几乎每个医院都设有中医科。国家的支持力度不可谓不大,而且各种媒体的宣传力度和中医药的各种广告投放力度比西医都有过之而无不及。那么中医何以沦落至此?原因何在?现代医学的进步日新月异,而中医则是不思进取,不肯花大力气用现代科学(生物学、化学、物理学、信息科学等)去整理和发掘,去伪存真,去粗取精,使之真正成为一门科学,而只是止步于玄学,止步于古人的著作和所谓验方,甚至弄虚作假,装神弄鬼,谋财害命。归根结底,中医的没落是广大群众选择的结果,现在各种先进的仪器可以明察秋毫,几分钟的时间就可以把病诊断的清清楚楚,明明白白,谁还去找中医师望闻问切,阴阳虚实,之乎者也了半天还莫名其妙?技不如人,被边缘化,被冷落是必然的,是优胜劣汰的结果。


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引用 不周山下 2019-7-5 17:27
谢谢网站将“浅谈钱学森的中医观”的“中续”和“下”重发了,版面文字的“残缺”问题解决了。可是“中”也存在版面文字的“残缺”的问题。也需重发才能解决!

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