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毛泽东思想旗帜网现已在北京2017重新注册备案开通。

2017-7-2 15:17| 发布者: 南湾湖| 查看: 25791| 评论: 109

摘要: 诸位网友: 你们好!经过前段时间紧张工作,原浙江备案的毛泽东思想旗帜网现已在北京重新注册备案开通。 我们将继续尽其所能为大家提供比较高质量的参考资料和有价值的信息,为学习和传播马克思列宁主义、毛泽东思 ...
诸位网友:

     你们好!经过前段时间紧张工作,原浙江备案的毛泽东思想旗帜网现已在北京重新注册备案开通。

     我们将继续尽其所能为大家提供比较高质量的参考资料和有价值的信息,为学习和传播马克思列宁主义、毛泽东思想打造一个良好的阵地。

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2017年6月16日


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引用 4sjs4 2023-2-2 16:29
司马昭和宋朝反分裂:司马昭继承了统一理想,执行的统一战略先北后南,征服招抚北方异族巩固北方后再南征,类似司马错先兼并巴蜀异族扩充力量后再取中原的战略,司马昭招抚兄弟民族八百多万巩固北方的战略和宋朝执行先南后北的战略不同,中国历史上多数统一都是沿袭先北后南的战略,这是因为在古代北方是战马和牲畜主要产地,江河自西向东,由北向南的水路通道也更多,由北向南的风力也更充足,所以北方统一南方到现代都是更容易。宋朝没有按照司马昭和历代先北后南的统一战略,没有先征服异族,没有先打败沙陀北汉和契丹辽国,而是先选择攻打南方华夏的多个割据。宋太祖执行这个战略时,也重视学习司马昭招抚北方异族,笼络西域和灵州,联络肃慎女真,重用宋偓和司超训练水师,准备随时执行先北后南,想用水师攻辽东联络肃慎女真共同灭辽国,并且派兵从陆路攻打北汉和辽国,对南方割据是政治攻势招降和抓住机会各个击破为主,因为南方割据众多,司马昭时南方仅两个割据,而宋朝南方众多割据,容易各个击破,先平定北汉和辽国两个异族割据更应优先,尤其是辽国,若不能在其彻底征服女真前攻占,即使宋朝平定南方,辽国控制东北和草原仍是宋朝难以击败的,宋太祖武德充沛,原本已经招抚平定南方,但耽误时间过长,仅平定南唐就用时一年,攻北汉时去世,宋太宗继位时,辽国昏主已经被取代,力量恢复,平定女真和回鹘,扩展到草原和西域,这时再攻打辽国就已经很困难了。宋太宗虽然平定北汉,但攻打辽国兵败,又缺少司超等水师将领能从海上攻辽东配合,宋朝恢复唐朝旧疆的希望破灭。宋太宗不像宋太祖和司马昭招抚北方异族,甚至嘲笑轻视司马昭,同辽国打仗用阵图,没能像司马昭用火箭投石联合战术对异族骑兵保持优势,在野战中难以战胜辽国骑兵,他轻视司马昭自然也不去学司马昭的先进思想和战术,让宋军的战术能力再次回到冷兵器为主的状况,再缺少骑兵难以收复幽燕。所以欧阳修等后来都感叹应该先灭辽国。司马昭能征服平定羌族灵州北征草原,让拓跋部沙漠汗入质,宋太宗轻视司马昭也欺压让党项羌拓跋部献地,结果造成党项羌叛乱,宋朝的统一战争转变成反分裂战争,辽国尚在就逼反党项羌,这在战略上被动,990年党项羌正式接受辽国册封的夏王,西夏正式分裂。司马昭重视招抚异族,而且战力上能征服异族,这样才能恩威并用保障民族团结,党项羌建立的西夏在宋辽间自立,并且逐渐攻占西北阻断西域,在宋辽间左右逢源,也成了宋朝的强敌。宋真宗用澶渊之盟和辽国停战,休养生息准备再战。宋仁宗时西夏称帝攻宋经过激烈对抗才挡住西夏进攻,宋朝的反分裂战争已经呈现民族危机,对异族的侵扰往往羁縻退让,最著名的是司马光指挥抗击西夏入侵被罢免。直到变法乱政时,宋朝对西夏战争兵败,又被迫割让土地给辽国和交趾,宋朝的进步人士才开始认真总结历史经验,宋英宗和宋神宗让司马光总结历朝经验,司马昭的进步政策和先进军事思想才被写入《资治通鉴》,习凿齿称赞他天下谁敌的评价才被重视。司马昭重视招抚异族和火箭投石先进战术在实践中仍没能继承,司马光执政能招抚异族联合于阗等,让辽夏敬畏,宋朝暂时摆脱了孤立危机,进入元祐之治。宋哲宗、宋徽宗再次背弃司马光等强硬派、抛弃进步政策后,宋朝最终陷入靖康耻的境地,依靠李纲、赵鼎、宗泽等司马光崇拜者和学生拥立宋高宗中兴复国,可惜宋朝这时已经没有了司马昭结欢弥兵共为一家的统一理想,统治阶级打着议和的借口妥协投降,只有宗泽临终仍喊着过河想着收复失地。宋朝偏安后,仅有元祐后裔和强硬派还以统一中国为理想。到宋孝宗时强硬派才重新执政,史浩为赵鼎、李纲、岳飞平反,可惜宋朝没人为司马昭平反,更没人学习司马昭先进的军事思想和战术,宋孝宗让儿子学《资治通鉴》算是比较进步的,而很多人对司马光就像全祖望评价的阳崇之而阴摧之,学习《资治通鉴》都图省事或仅学《资治通鉴纲目》,根本上不可能学到司马昭的思想和战术,偏安只能落得被统一灭亡,相反是司马昭招抚的北方民族非常认真地学习《资治通鉴》中司马昭的思想和战术,蒙古族继承掌握了司马昭火箭投石联合战术,也学习司马昭招抚异族联合各民族的战略,和司马衷时晋胡远征同样打到欧洲,并且举着统一旗帜,最终建立元朝统一中国。司马昭思想在宋朝的经历表明最大的敬意是继承思想建立更大的功业,对先贤的嘲笑和背弃只能自欺欺人并遭到失败。
引用 4sjs4 2023-1-30 09:37
司马炎增加人口政策:司马炎建立晋朝时统治人口仅五百多万,司马昭招抚北方八百万兄弟民族,虽然缓解民族矛盾,但是华夏若是不能短期内增加人口,就是统一东吴也仅七百万,仍是面临严重民族危机。司马昭军事才能是天下谁敌让异族敬畏,他去世后,难保异族不起异心,所以司马炎首先开始重视的是增加华夏人口。司马炎增加人口的政策首先是解放奴婢,把官府的奴仆和婢女都释放,也推动贵族释放奴婢,再编成屯户生产粮食,让这些被解放的奴婢自由婚配,组成家庭,避免被官吏和贵族残害,提高生产力和生育力。司马炎制定的第二条政策是五女复,古代女子出嫁需嫁妆,百姓不愿生女儿往往弃女婴或溺女婴,司马炎免除女孩多的家庭赋役,能鼓励百姓生育,阻止杀女婴的风俗,也能有利于增加人口。司马炎执行的第三条政策是为邓艾等人平反,有记载的平反者还有王凌、王经等,这不仅让司马炎受到这些家族被赦免者的效忠,也让这些被监禁或在边远地区艰难谋生的罪犯解放,返回中原能安稳生活,也有利于增加人口。司马炎又提倡俭朴,禁止浪费,也能有更多充足的物资满足增加的人口生活,所以社会生活俭朴就更能有利于增加人口。司马炎又能领导战胜疾疫和重视医疗,他在得知司徒李胤的儿子患病缺钱治疗后,能资助治疗,也有利于推广医疗卫生救助,减少民众的病亡率。司马炎也执行政府帮助那些到了十七岁仍没能出嫁的女孩,当时的历史条件主要是因为缺嫁妆影响女性出嫁,官府帮助这些女孩出嫁,类似官府建立婚姻介绍所的方式,防止出现婚配出嫁延误的情况,这些都有利于增加人口。司马炎制定执行的众多增加人口的政策是有效的,仅仅经过十多年,到晋朝统一时,晋朝的总人口已经到达一千六百万,减去东吴新增人口二百万,是一千四百万,可见当时司马炎的进步政策让北方在十多年的休养生息中增加了九百万。司马炎在太康盛世中又执行占田制政策,规定家庭人口数量多会分配更多的土地,这也能促进人口增长,而且罢郡兵设郡吏,范文澜先生评价这也能促进恢复战乱的消耗,是休养生息的进步政策,所以到太康三年,晋朝就又增加一百三十多万户,比原来增加一半的人口,达到近三千万人,以这样的增长速度,到元康时晋朝已经恢复到汉朝的五千多万人口,摆脱了人数少于异族的民族危机。
引用 4sjs4 2023-1-28 05:44
司马昭招抚兄弟民族:司马昭招抚能力是一流,古代的招抚就是现代的思想政治攻势,通过恩威并用让敌人归附,是德战的一种,习凿齿和君子都称赞司马昭能用德攻,司马昭曾一次战役招抚十六将,其中不乏像文鸯兄弟那样的勇将。司马昭招抚最成功的是招抚八百万兄弟民族,三国乱世中原华夏人口锐减,曹操称生民百遗一,不到百万,杜恕、陈群、蒋济等也称仅存一大郡人口,或仅存十分之一,司马昭领导统一西南时统治四百多万,经过半个多世纪才四百万,加上蜀汉的九十万和东吴百万,华夏总人口仅七百万。司马昭若没能招抚八百万,这些比三国总人口都多的异族是严重威胁华夏民族生存的,中原华夏通常面临北方草原民族和西方高原民族的威胁,草原的匈奴和高原的羌族是经常攻掠中原,鲜卑南下攻占草原后,匈奴很多内侵在中原为祸,司马昭既要控制住中原的匈奴,还要平定草原鲜卑和高原羌族,没有杰出的军事才能和招抚能力是不可能做到的,司马昭的军事才能是习凿齿称赞的天下谁敌,发明联合火力对异族保持优势,但是仅靠军事优势要把八百万异族都消灭是过分残暴,战争也会消耗巨大,造成严重民族仇恨,司马昭执行西平灵州、北临沙漠军事征服同时,也重视招抚,把超过华夏总人口的异族变成兄弟民族,这种恩威并用的政策是进步的。中国的各民族都拥护司马昭才能真正稳定北方,推动中国统一,让华夏和接受招抚的民族组成联合政府,成为兄弟民族,至少不相互为敌,和平共处。司马昭招抚的兄弟民族中主要是鲜卑和羌族,也有东北的模卢、肃慎、契丹、索族等,北方的丁零、赤勒、坚昆等,司马昭执政时日本也“数至”,都体现司马昭的招抚是成功和广泛的,也为晋朝统一中国后开疆到草原和高原奠定了基础。司马昭招抚兄弟民族让北方各民族相互合作友好,鲜卑拓跋部让沙漠汗入质效忠,力量强大的草原民族和高原民族都不再攻掠中原,成为华夏的兄弟民族,对增强民族团结和民族融合产生推动作用,让司马昭在这些民族中受到尊敬,影响深远。司马昭招抚兄弟民族的进步民族政策在现代也是值得学习,有利于中国民族团结和民族融合。
引用 4sjs4 2023-1-16 15:07
司马昭和灭魏派:司马昭的理想是继承父亲肃清万里总齐八荒的统一理想,更提高到结欢弥兵共为一家和止戈兴仁为民请命的进步统一立场,司马昭的政治理想和愿望不是灭魏,所以受到亲魏派尊敬,连文钦和毌丘俭都称赞司马昭忠诚为国,但是曹魏建立过程中推翻汉室,在割据战争中灭亡众多诸侯,到处屠城、镇压政敌结仇众多,在曹魏政权中有强烈的灭魏情绪,在曹魏朝野都有想灭魏的人,司马昭显然不是想灭魏的人。司马昭跟着父亲东征西讨战功卓著,在魏明帝时已经是新城乡侯,爵位比两位著名的叔父都高,固然是他苦战立功的结果,也体现曹睿对他至少是公正对待。到曹爽时执政对司马昭是首次打压,司马昭在伐蜀时有功,结果战后被任命为议郎闲置,和父兄几乎都被排挤,但他仍没有严重的报复愿望,所以司马懿政变只是和司马师部署,出发前夜才告诉他,让他彻夜难眠。司马懿救出郭太后,恢复众多被曹爽排挤的元老和重臣,司马孚因功从昌平亭侯升长社县侯,这才超过司马昭的新城乡侯,哥哥司马师自己就因功封侯升卫将军、长平乡侯,而司马昭仅从议郎改为爵位增加千户,守护宫廷。曹魏因曹爽乱政而让灭魏派实力大增,灭魏派的首领是郭太后,曹睿弑杀曹丕郭太后,已经动摇郭氏忠诚,曹睿郭后原本就是曹氏仇敌,是豪族家族获罪被没入宫廷,对曹氏有旧怨再加上曹爽的打击,在郭太后被司马懿救出后,立即组织灭魏派拥戴劝进司马懿加九锡、丞相,开始禅让程序,她是新仇旧怨想立即灭魏。曹魏民间就像张悌说的曹氏严刑峻法失民久矣,此时连朝廷官员都多数成为灭魏派,蒋济、王肃、郑冲、高柔、刘放、何曾、孙资、孙礼等劝进司马懿被推辞,灭魏派才暂时放弃改朝换代。此时的亲魏派仅存曹氏宗亲和少量官员,曹志等也结交司马炎,竭力拉拢司马昭对抗灭魏派。司马懿去世后,郭太后和司马师联姻,在执政上又一次把亲魏派压下去,司马师废曹芳不积极而且想拥立长君,引发郭太后等不满,所以灭魏派没对司马师劝进,司马昭支持立少帝曹髦,让郭太后继续摄政从乡侯升高都县侯增邑两千,也得到郭太后等灭魏派支持,郭太后弟弟甄德先是娶司马师女儿去世后,郭太后没让甄德续娶司马师女而是娶司马昭女儿,并且在司马师去世后支持司马昭继任大将军对他劝进,最初是加九锡高都公,被司马昭推辞。曹芳想亲政自立皇后,在郭太后守母丧时游乐触怒郭太后被废,曹髦则因为急于亲政夺权,在太学贬斥王肃、马融、贾逵等学说,让灭魏派更加仇视他,王肃是司马昭岳父,马融是大儒是马援侄孙,贾逵也是大儒,更要命的是他和贾充的父亲同名,就可见曹髦多会得罪人,贾充此时和郭氏联姻,积极加入灭魏派宣扬禅让,并且挑拨引发淮南之战,在战后灭魏派劝进司马昭加九锡相国晋公,这让曹髦更恨司马昭,灭魏派劝进当时最得人心最大派系司马氏集团中的司马昭是非常高明,既能达到灭魏目的,也把曹髦的仇恨主要都引向当时还不想灭魏的司马昭,也分化了司马氏集团。在宫廷中郭太后险些被曹髦毒死,更恨曹髦让司马昭立即废了曹髦,双方矛盾达到顶点,曹髦带领亲信攻郭太后,司马昭紧急入宫阻止内斗遭到曹髦追杀,贾充原本就对曹休、曹氏仇恨,再加上曹髦贬斥贾逵,所以挑动杀曹髦,报了自己的父仇。曹髦这样的昏君是不值得同情,识人水平是找三人商议两人叛离,更没认识真实的司马昭之心,他要杀郭太后、追杀司马昭都是严重违背人心民意,这次事变中灭魏派大获全胜,郭太后令书升诏书,治罪王经,又立少主曹奂继续摄政,亲魏派大败,不仅皇帝被杀,亲魏派声望和影响大降,司马昭受损,不仅自己部将成粹被杀,连推崇自己的王经也被杀,更惨的是自己的名声受损,被后世误解到现代。司马昭经过这个打击对曹魏的忠诚也大为降低,自己拥立岳父家乡的东海王子曹髦,而且数十次阻止郭太后废曹髦,结果却被追杀,虽继续推辞灭魏派劝进,但听荀勖劝不再追究孙佑等责任人,王经是司马炎继位后才被平反。司马昭后来在郑冲和高柔等帅领的众臣劝进下,在自己的派系官员也多数支持灭魏后最终任相国晋公,这也是因为当时朝臣多数反对伐蜀,他需要更高的晋公声望地位压制反对伐蜀的意见,用开启禅让程序向灭魏派妥协换取他们的支持。司马昭仍保持自己的统一初心,到死都没有灭魏。司马炎继位建立晋朝后优待曹氏封王,解除曹氏宗室禁锢,既能顺应民意和灭魏派要求,也能安抚司马孚和曹志等亲魏派,也终于停息了灭魏和亲魏两派长期斗争。
引用 4sjs4 2023-1-14 16:10
司马昭把握战机:司马昭天下谁敌的军事才能和功绩体现在顺天应时、德战破敌、四方效死成为灵武冠世的统帅,把握战机也是司马昭用兵的重要特点。司马昭成长为天下谁敌的统帅是长时间军事和战争考验培养成的,他是司马懿的次子,不像嫡子有继承权,只能靠自己打拼,和父亲在战场上建功立业,尽管年轻,到魏明帝景初时,他的爵位已升到新城乡侯,在父亲受猜忌的情况下靠军功获得爵位,要知道很多叔父都没爵位或爵位比他低,到曹爽征蜀时,司马昭竟是全军的先锋,最远深入攻打到兴势,也正是在这次战役首次表现出非凡的把握战机的判断力。司马昭和夏侯玄一路出骆谷担任先锋,他敏锐地察觉到蜀军要据险阻击,仅比父亲判断敌军不仅阻击还要合围稍弱,已经具有一流军事家的判断力,正是靠司马懿父子的警觉那次才及时突围,避免了全军覆没。司马昭在司马懿执政时节度众军,据长城佯攻骆谷,诱使敌军回防,配合郭淮攻取西城,司马昭不仅能把握战机还能调动敌军。司马昭把握战机能力成熟体现在平定羌族叛乱,他不仅平定了新平羌,而且利用这一机会帅军攻取羌族聚居地灵州,又乘胜北征沙漠,攻打刚迁徙到草原的拓跋部,利用自己发明的联合火力战术征服拓跋部等草原各部,让沙漠汗入质,在草原民族获得极高的声望和威信。利用拓跋部长期迁徙疲劳的机会征服草原,为司马昭后来执政招抚北方八百七十多万兄弟民族奠定基础。司马昭平定淮南主要用德战和联合火力获胜的,指挥平定西南同样是靠把握战机,他抓住姜维避祸短暂到沓中的机会发起攻势,派邓艾和诸葛绪前后合围姜维,派钟会等帅军乘虚攻取汉中,又亲自指挥在东部和胡奋、唐咨等牵制吴军,阻止吴军救援或吞并蜀地,支持配合邓艾的奇袭,仅用两个月就平定西南。司马昭把握战机在这次经典战役中非常显著,因为战役从计划到开始、历程、结局中多次发生意外,几乎断绝成功希望,仅存微小的机会,司马昭都能把握住微小机会或接受正确意见,最终取得胜利。历次战役培养造就司马昭非凡的观察力、判断力、决策力、控制力用来把握战机,过程中要有英敏的应变能力,敏锐地察觉任何微小的机会,战机稍纵即逝,只有军事家能把握。
引用 4sjs4 2023-1-11 08:38
司马光是宋朝强硬派:司马光是宋朝的复兴派和强硬派,司马光祖父开始出仕,司马炫担任富平县令,到司马池时担任待制已经是高官对朝廷和社会有影响力,司马光的父亲司马池是复兴派,主张恢复唐朝制度,和范仲淹、庞籍等密切,这些复兴派是宋朝强硬派的开端,司马光也继承父辈传统,主张恢复唐朝疆域,收复幽燕和西夏。司马光和强硬派范仲淹、庞籍、韩琦、王安石、文彦博、狄青等是少数人,朝廷多数贵族安于享乐富贵,只想着升官发财。从宋太宗时党项羌被辽国封夏国王起,西夏正式分裂,宋朝就已经不仅仅需要恢复旧疆,还需要反分裂,这也是复兴派向强硬派转化的时期,西夏闹分裂侵扰宋朝,庞籍和司马光守并州,能抗击侵略,司马光制定指挥防御,防止屈野河被西夏抢去,这是合理防御却被免职,当时的强硬派被压制,司马光的经历就是最显著的例子。司马光、王安石、韩琦、文彦博等强硬派在朝廷占主导力量时,宋朝本来有望复兴,司马光作为强硬派的重要人物,不仅在政治经济上有建树,提出很多进步政策,有的被王安石继承采纳,在军事国防上也提出很多进步政策,在《北边疏》和《横山疏》中不仅能看出司马光恢复旧疆的复兴战略,也能看出他的国防战略。但是强硬派又没能团结稳固地改良,没等增强国力就盲目开战,反动贵族利用王安石变法欺压百姓聚敛财富,再把司马光、王安石、韩琦、文彦博等真正的强硬派赶走,主持朝政轻启战端,却贪图财富连对西夏的贸易禁运都没有,让西夏在战时仍能从宋朝获得财富粮食等战略物资。反动派忙着发战争财、盘剥百姓的结果是造成多线作战官逼民反内忧外患,反动的变法派只会对内镇压,派密探在京城抓议论批评变法的百姓,搞文字狱抓苏轼株连司马光等众人,对辽国和交趾则割地妥协,几乎导致宋朝亡国。司马光领导元祐群贤挽救宋朝,恢复宋朝内部团结,发挥了真正强硬派的作用,不再妥协,对西夏进行贸易禁运,再组建军队、增强国防、训练民众练武,对外联合辽国和于阗对西夏施加压力,迫使西夏停战议和,司马光执政没有割让宋朝寸土,就在谈判中把绥州和兰州等宋朝占领区合法化,仅同意归还西夏四个堡寨,就恢复两国和平,在他去世后用那四个堡寨换回宋俘,比起反动派元丰年间用宋朝一州六县换交趾宋俘要强百倍。司马光执行的这些进步政策不仅让宋朝恢复稳定,增强国防和战力,也改变了宋朝多线作战,孤立无援的困境,能让于阗和宋朝联合牵制西夏,辽夏看到宋朝力量增强后,对司马光敬畏,才下令边界不要再挑衅。司马光去世后,他的强硬立场和联合于阗的政策被继承,在元祐末于阗仍和宋朝友好,保持对西夏压力,甚至主动提出要和宋朝共同出兵攻打西夏。反动派执政再次打击元祐党和进步人士,冒险发动战争,这次打到要给西夏岁赐送钱的地步,再次蒙受屈辱,直到发展成靖康耻。金国崛起平辽攻宋,在宋朝危机的时候又是司马光的学生和崇拜者继承强硬派的路线,坚决抵抗不妥协,主要有李纲、宗泽、司马朴、赵鼎等拥护宋高宗中兴宋朝,在宗泽去世后华北沦陷,宗泽的学生岳飞和李纲、赵鼎等继续抵抗,可惜强硬派虽然守住了江南,但是却被反动派排挤,在反动派执政后再次执行妥协议和割地赔款的投降政策,打击强硬派,贬斥司马光门徒和后裔,李光、赵鼎、岳飞等都被迫害,收四大帅兵权置四总领。到金国攻击下才重新起用强硬派,在宋孝宗时强硬派代表有史浩、张浚、司马伋、司马倬、虞允文、陆游、辛弃疾等,史浩为岳飞、李光、赵鼎等平反,他是宋孝宗的老师,是强硬派的重要领导者,宋孝宗时期顶住了金国入侵,强硬派担任要职,朝廷中宰相史浩、虞允文等,在地方是司马伋和司马倬等担任总领,军政大权都在强硬派手中,只是在后来妥协派执政后,强硬派又再次被排挤,担任饷司总领有军政权力的司马伋和司马倬都被夺军权,史浩等也被罢免,司马倬任宪司监察官只能和辛弃疾等喝酒解闷写诗词感慨惆怅,司马伋被派去镇江、平江、泉州当知府,这个武艺出众甚至射箭胜过金世宗侍卫的将领,只能领导商贸,受诏令嘉奖也是因为修水利,虽然担任待制的高官,但是没能在复兴宋朝收复失地的战场上建功立业。宋朝不再为收复旧疆、统一中国而努力,强硬派都被排挤,就像元祐后裔陆游临终写示儿诗感叹悲伤。司马光为代表的强硬派是爱国爱民的,家族中司马朴、司马通国父子为国牺牲,林虎臣回江南把事迹上报张浚,后来追封谥号,司马光后裔司马梦求也在宋末为国牺牲。
引用 4sjs4 2023-1-10 05:30
晋朝时期的沙特:晋朝丝绸之路的重要国家是沙特,当时叫察劳,司马衷西征赶走中亚的匈奴,制服焉耆后,从西域中亚通往安息、察劳的陆路威胁解除,晋朝有记载称:察劳国,在安息、大秦之间,大国也,去天竺五千里,人民勇健。安息就是波斯今伊朗,大秦是罗马帝国今意大利,当时是地中海沿岸地区,这两国之间的大国就是现代阿拉伯半岛的沙特,在晋朝时期的沙特已经和中国建立商贸联系,当时的中国晋朝已经对沙特有详细记载,称当地人民勇健,这是阿拉伯人的性格,阿拉伯人建立过阿拉伯帝国,在晋朝时就以勇敢和健壮闻名,在晋朝的记载中,还有阿拉伯传统的选举制,察劳“举一国人自称王种,国无常王,国人常选耆老有德望者立为王。三年一更,举国尊之”。当时社会状态仍是古老传统选举制,没有发展成世袭继承制。晋朝记载沙特的出产和天竺相同,“土地所出,与天竺同,尤多珍物,不可名字”。沙特地理纬度和印度巴基斯坦相近,出产骆驼等牲畜,农作物和今天印巴相同,主要是小麦和棉花,但是出产珍物,都不知道名字。古代沙特不仅有很多当时说不出名字的珍物,出口商品是骆驼和乳香,在晋朝称乳香为熏陆香,这在晋朝人郭义恭和嵇含的著作中有记载。沙特主要是阿拉伯商人进行贸易,晋人已经有海上丝绸之路联通了中国到意大利的航线,可以和罗马帝国贸易,必然也联通了和阿拉伯的贸易,晋人记载胡人用桄榔和椰子制成绳索再连接木板造船,这种船没有钉子,在现代考古证明这种船主要是阿拉伯人制造的,因为阿拉伯半岛缺少金属和铁,需要从中国进口,制船不用钉子,所以,嵇含看到的胡人船只就是阿拉伯人的船。晋朝当时的沙特人沿海地区从事商贸,内陆是游牧种植,和其他地区交往少,晋朝记载称“察牢国人自慕其地土,生不出国远行,”现代仍是沙特内陆游牧民众的特点。晋朝记载的古代沙特人是进步的,察劳“人民安乐。国无刑杀,唯修仁义福德为业,甚雍雍然也。”晋朝时期的地理知识丰富和商贸活动非常自由,和世界各地区的交往频繁,从陆路和海上都能通往沙特,增强两国传统友谊。
引用 4sjs4 2023-1-7 06:58
司马光复兴战略思想:司马光的统一战略和外交战略是值得尊敬学习,他的复兴战略同样是进步的,对中国影响深远。宋朝和历朝同样,都是在经过严重战乱后走向统一,中原朝代在战乱后往往仅存少数人口,面对北方游牧政权只能采取避让防御的政策,或者修长城、或者和亲,经过几十年休养生息复兴后,再反击雪耻。宋朝签订澶渊之盟的性质与历朝初期的政策相同,只是为了复兴而暂时退让。唯一例外就是晋朝初期没有妥协,司马昭是中国杰出军事家,是习凿齿评价的天下谁能敌,他发明的火箭投石联合战术对游牧民族是优势,所以征服拓跋部让沙漠汗入质,他的战术到蒙古西征时仍在用,所以晋朝没有对游牧民族妥协。在宋朝的宋太祖敬重司马氏,任用司马浦,武德充沛,到宋太宗虽曾封晋王,但嘲笑司马昭,轻视司马昭自然忽视军事战术,结果没能收复幽燕,司马昭西平灵州的羌族,北征沙漠招降拓跋部,而宋朝的灵州和夏州恰好是党项羌,姓氏又叫拓跋氏,宋太宗嘲笑司马昭又打击党项羌,结果造成灵州等地分裂割据,后来发展成西夏。宋太宗和宋朝或许接受了教训,恢复对司马氏的重视,在官方也能祭祀晋朝皇帝,也开始重用司马氏,司马光家族就是在这一背景下从平民发展成世家。司马光出仕时,理想是复兴宋朝,他是和王安石等极少数仍想恢复旧疆,收复幽燕和西夏的政治家,这在他的《北边疏》、《横山疏》等奏章中有表现,但是也生不逢时,司马光和王安石出仕时,宋朝并没有经过休养生息而富强,能复兴收复旧疆,而是分裂加剧和内忧外患,由于严重的土地兼并,宋真宗时有三千万的财政盈余到宋仁宗中后期已经没有了,澶渊之盟的岁赐三十万在宋真宗时仅占盈余的百分之一,对宋朝不是危害,此时就已经成为负担,而且辽国还增加岁赐,再给西夏岁赐,造成宋朝复兴的严重阻碍。在内忧外患时期,宋朝开始改良运动,司马光在这期间提出复兴战略,也是他的改良政策,首先是要远谋,他指出朝廷若不能有十年的规略,怎会有万世考虑,已经近似现代计划经济的长远规划,并且提出爱民练兵,节俭积累财富,在财政上也是把税收和徭役的对象重点放在豪强富户,尤其反对浪费和厚赏贵族。这些政策都是进步的,而且是能积聚力量走向复兴的道路。司马光的复兴战略还体现在重视国防,重视战争道义和时机,重视军事行动的利害,若对敌军入侵坐视不顾,那别说恢复旧疆复兴宋朝,连宋朝现有的领土都难保,正是司马光在屈野河积极组织防御抗击西夏入侵。司马光也反对在和西夏友好对方没挑衅时发动战争,那样在道义上被动,反对进行消耗财富民力的战争。司马光的复兴战略在宋神宗变法改制时没有采纳,宋朝执行了和司马光战略相反的政策,结果导致政治上国弱民穷、军事上兵败割地,陷入更加严重的危机中。司马光复兴战略思想在元祐之治时期才被采纳,司马光在执政时任命王安石为司空,重用元祐群贤,也能团结自己的政敌,解除对百姓和贫民的盘剥压榨,组建有战斗力的军队,恢复宋朝的生产和稳定挽救危局,所以元祐之治被李心传和吕中称赞是宋朝治世。司马光去世后,宋朝再次中止了复兴脚步,就是许谦评价的司马光卒中国不可复兴,宋哲宗罢黜贬低元祐群贤,虽然仍继续用元祐政策,但是已经逐渐失去民心,宋朝已经不再是司马光时期辽夏都告诫边境:中国相司马矣,毋生边衅,宋朝不再让辽夏敬畏了,李纲评价贬低攻击司马光发展成靖康耻。金国人都感叹若司马光执政,金人必打不到汴梁。杨时评价若没有司马光领导元祐之治宋朝在靖康耻之前就亡国了。司马光的崇拜者赵鼎和李纲、宗泽等再次拥戴宋高宗中兴宋朝,赵鼎执政也被评价是小元祐。司马光的复兴战略在赵鼎和李纲、宗泽等执政时有所恢复,但是执行不长时间就终止。宋朝执行偏安和消极防御的政策,不再以复兴收复失地为目标,更不再想统一中国,恢复旧疆的理想,司马光复兴战略思想也被抛弃,宋朝逐渐落后虚弱,自我麻痹。司马光复兴战略在宋朝只在自己家族和元祐后裔、辛弃疾等少数人中被继承,司马光家族司马伋仍能习武爱国,出使金国比赛射箭为宋朝争光,司马倬北伐收复邓州等地,任襄阳知府筑城坚固的城防,两人都在抗击金人入侵时担任宋朝重要军事将领。司马光后裔司马梦求直到宋末仍是抗击异族的宋朝忠烈,坚守祖先复兴爱国思想,牺牲殉国。司马光复兴战略思想受到各民族进步领袖的重视和学习,对后世历朝都影响深远,直到现代仍是值得学习。
引用 4sjs4 2023-1-5 06:16
司马炎整顿派系:司马炎统治集团虽然有司马昭、司马师、司马懿、司马炎四个派系和盟友灭魏派、亲魏派两个派系,但是在他继位初期起主导作用的是司马昭和司马师两个派系,皇太后王元姬和羊徽瑜是这两派的首领。司马炎在晋朝建立初是通过给邓艾等平反、任用自己的外戚扩充自己的势力,整顿派系是在吴国重启战争前,在泰始四年皇太后王元姬和太保王祥去世,司马昭派力量削弱,晋朝国丧时,吴国秘密准备重新发动战争,在晋朝寿春附近散布谣言,称“大石压马”离间司马炎和石苞,王琛密奏怀疑石苞和吴国联络,吴军的秘密备战也被边界的石苞和胡烈发觉,只是胡烈一面备战一面上奏司马炎预警,而石苞仅动员百姓修堤堰阻水防御,没有向司马炎汇报,司马炎拿着王琛和胡烈的上奏生疑,但是他是贤君没有中计下令捕杀石苞,而是找来羊祜询问为何仅胡烈预警而石苞没有,羊祜表示石苞不会造反叛国,司马炎稍微缓和态度,就想把石苞儿子找来查问,却找不到石乔,更怀疑有变,所以派太尉司马望和青州都督司马伷帅军去寿春,但也没下诏诛杀,所以石苞释兵迎军入京自辩,得到司马炎谅解。司马炎解除石苞的职务以公就第保留爵位,改任司马骏镇守淮南,吴军以为计谋成功而重开战端,在泰始四年底从荆州和淮南、交州三个方向发起进攻,司马炎派司马望驻防龙坡,胡烈迎战击退吴军,在交州方向毛炅击败吴军斩其刺史和大将,在芍坡方向司马骏也击退敌军,吴以为晋朝中计解除大司马会内乱有机可乘,结果在进攻晋朝时遭到全面失败。司马炎也彻底理解是吴国离间,加上有人替石苞辩解,所以重新任命石苞为司徒仍是八公,有司认为石苞的过错以公就第已经是司马炎弘厚,司马炎不从仍任命石苞,并乘机整顿派系,石苞是司马师系统,在司马昭系统首领王元姬去世后,司马炎也担心司马师系统拥戴司马攸取代自己,所以解除石苞的大司马职务,改任司马望接任,但是仍善待石苞改任司徒,这样整顿也能让司马师派系感激,羊祜、李憙等司马师派更效忠,增强内部团结,缓解世庶门第矛盾,而且继任大司马的司马望,接替石苞守寿春的司马骏也击退吴军,提升司马氏集团的声望,司马炎处理内部矛盾能仁义弘厚值得学习。
引用 4sjs4 2023-1-3 10:43
司马炎建晋的统治集团:司马炎领导建立晋朝是推动中国进步发展,也是当时阶级斗争的必然结果,当时北方最大的统治集团是司马氏集团,司马昭建立晋国的封地在河东,古代通常把晋地称河东,所以可以把司马氏集团称为河东派,在河东派中有司马懿早期的元老系统,包括司马孚父子、何曾、郑冲和王昶、胡遵、郭淮、孙礼、州泰家族的将领,司马懿系统人数不多;人数最多的是司马师和司马昭系统,司马师系统主要有李憙、王祥、石苞、郑袤、赵酆、卫瓘、羊祜、贾充、山涛等,都是司马师提拔重用的人才;司马昭系统主要有:李胤、张华、陈骞、裴秀、刘寔、魏舒、杜预、荀勖等,司马昭又特意重用父兄提拔的邓艾、王基、胡奋、荀顗等杰出人物,司马炎自己提拔的人才和外戚人数不多。司马炎继位的禅让典礼是司马懿系统的郑冲、司马师系统的李憙主持,司马师系统的大司马石苞和司马昭系统的大将军陈骞劝退,何曾、荀顗、裴秀、王沈、羊祜等宣传和守卫,顺利完成政权交替,晋朝的建立也结束了北方统治阶级内部冲突。司马氏集团的盟友不仅有灭魏派的汉宗室、甄德、郭建等原宫廷派、原蜀汉的亲汉派,还有亲魏派的曹志、曹楷的曹氏宗亲,曹氏仇敌的派系和封王受到优待的曹氏派系也都能接受让司马氏统治,不愿让自己敌视的派系统治,晋朝建立让北方统治阶级中的矛盾减少,也为推动中国统一和反分裂奠定基础。司马炎建立晋朝后开始亲自提拔重用人才,建立自己的皇帝系统,他首先重用自己母亲王元姬家族外戚和羊徽瑜家族外戚,这两位皇太后对晋朝建立也有功劳,成为新的宫廷派首领,这两位皇太后代表了原司马师和司马昭系统,而且势力最强,对司马炎弟弟司马攸拥戴,司马炎早期维护巩固统治必须倚重,他最初提拔的羊瑾、羊琇、羊祜、王恂等都是皇太后的外戚,自己杨皇后的亲戚最初任用不多,弘农杨氏仅用杨修子杨嚣为典军将军,杨皇后舅赵俊为领军将军,朝廷中的八公司马孚父子和何曾、郑冲、王祥、石苞、陈骞、荀顗没有一个是自己选拔的亲信,都是元老。司马炎在重用元老派同时,开始提拔自己继位后自己的外戚,包括杨文宗、杨骏、李胤、胡奋、冯荪、左思、卫烈、诸葛冲等,但也不能无视元老派,司马炎采用了特殊方式,组建了门下省,让侍中宰相去在家养病的元老家中咨询大政,既能笼络尊重元老,也能增强自己皇权,让元老参政治国同时要经过自己的执政省,司马炎组建的门下省宰相有任恺、彭权、郭绥、山涛等,门下省以任恺为首,后来形成著名的任党。司马炎也特意提拔司马昭的托孤臣贾充,卫将军贾充在司马炎继位时排在骠骑将军赵酆和车骑将军孙楷的后面,比起八公更是职务低,提拔能让贾充效忠自己,贾充是司马攸的岳父,也能密切司马炎兄弟的关系。贾充是庶族的领袖,有平反和荐举的声望,后来也形成著名贾党。司马炎继位初期的尚书省是尚书令王沈,后来继任是裴秀,仆射是羊瑾和武郂,贾充接任尚书令,仆射是羊祜和司马伷。门下省侍中任恺任职最长,继任的侍中有王恂、华廙、傅玄、甄德、程咸、孔恂、庾峻、吴奋、刘毅、杨济、王济、李胤、向雄、贾混、成粲、侯史光等,中书省的中书监荀勖任职时间最长,中书令庾纯,继任的中书令有和峤、张华等。司马炎采用各种政策团结内部,爱护百姓,这是晋朝国力能日益增强的重要原因,司马炎采纳段熲和樊建的意见给邓艾平反,笼络邓艾旧部和庶族人心,他又组建散骑省,重用原蜀汉的文立、董厥、樊建、张绍、陈寿、诸葛京等蜀汉旧臣,所以晋朝变得张华评价的国富兵强、号令如一。司马炎重用的军事将领不仅有司马氏的司马望、司马骏等,也有大司马石苞、大将军陈骞等,在吴国破坏和约北侵后,司马炎立即让两位仆射羊祜和司马伷担任都督镇守边界,让李胤和李憙继任仆射,在反分裂平定匈奴的战争中任用胡奋、杜预、何桢、路藩、李恪等,平定鲜卑拓跋部中反晋贵族的是卫瓘,向草原派出卫操、段繁、姬澹等晋臣。在平定秃发叛乱中任用杜预、胡烈、石鉴、田章等,又派司马骏和文鸯支援,最后派马隆等平定叛乱。司马炎为统一也提拔了王濬、唐彬、王戎、王浑、应绰、嵇喜、周浚、李毅等很多将领。司马炎建晋后没有排斥异己,没有残害前朝的曹氏,更没有打击迫害汉宗室和蜀汉宗室旧臣,而是继承先辈统一理想和爱民政策,努力领导人民生产建设、领导晋臣晋军抗击分裂和异族侵扰,最终不仅战胜严重的疾疫,而且平定叛乱完成中国统一建立太康盛世天下无穷人。
引用 4sjs4 2022-12-30 06:45
司马昭的军事地位:司马昭是中国古代杰出的军事家和战略家,是习凿齿称赞的天下谁能敌,是羊祜称赞的顺天应时,房玄龄称赞他是灵武冠世,张彦远称赞他是雄神,曹毗称赞他是齐圣,他的军事才能和功绩在三国时期是推动中国统一,对后世也产生巨大影响,塑造了他优秀军事家的形象和地位。司马昭发明的火箭和投石联合火力战术是古代最重要的战术之一,不仅司马昭运用取得辉煌战绩,后来成为晋军的重要战术,直到十三世纪蒙古西征时仍在用,对中国古代军事远征产生深远影响,即使在现代也仍有借鉴作用,只是联合火力改为炮火、空火、集火等战术。司马昭发明的联合火力战术是人类从冷兵器为主的战术向火力为主的战术转变的里程碑,个人用冷兵器再强也没法和联合火力抗衡,可惜司马昭之后华夏在腐朽愚忠伦理统治时开始贬低忽视他,造成没能继承和发展他的先进军事思想和战术。司马昭重视侦察和敌情预判的能力也是出众的,他亲自到敌城边侦察看到敌军不放箭而下令总攻,能用类似空城计的疑兵计退敌,能预判到敌军要据险围困作战。司马昭在军事思想和军事政治方面的成就也是突出的,习凿齿评价司马昭是“天下畏威而怀德”,君子称赞司马昭能德攻,司马昭在军事战争中更加重视思想政治,他用政治攻势在古代是超一流,用德攻就是政治招抚,司马昭一战能招降十六将,司马昭北征沙漠让拓跋部臣服送人质,招抚北方民族八百七十万。司马昭取得的政治功绩虽然是以军事战术武力为基础,但德战也是让后世称赞他灵武冠世、雄神、齐圣的重要原因。具有讽刺意味的是末世腐儒却总是贬低咒骂他,甚至可笑到骂自己的敌人为司马昭,仿佛根本就不了解历史,不知道司马昭是进步人物,把自己的敌人说成司马昭,若对手是天下谁敌的雄神、齐圣,那是在贬低咒骂对手吗?和司马昭那样的军事家作战恐怕凶多吉少,最好不要把对手比作司马昭啊!在贬低司马昭时期,仍有罗贯中评价司马昭是麒麟子,毛宗岗称赞司马昭英敏,毛主席也称赞司马昭厉害,真正懂得历史,理解真实的司马昭的人是不会贬低丑化他的,会更重视学习尊敬司马昭。
引用 4sjs4 2022-12-22 16:51
司马邺成长经历:司马邺是司徒李胤曾外孙,是司徒荀勖外孙,父亲吴王司马晏,母亲荀氏,出继叔父秦王司马柬,在永嘉时代在朝中担任散骑常侍和抚军将军,当时仅十四岁,和司马遹、司马衍等早熟的孩子同样,司马邺同样是成熟早担任重要的抚军将军,参与坚守洛阳,积累军事经验和声望,从洛阳突围到密县和许昌,舅舅太尉荀组、司空荀藩,坚守开封、许昌等地,他和阎鼎等经武关帅军攻入关中,汇合那里的梁芬、贾疋、麴允、索琳等,打败匈奴收复长安和关中,这就是著名的司马邺复晋,司马邺帅军收复自己的封地秦国,坚守长安成为行台三太子之一,成为当时华夏最有声望的反分裂英雄,司马邺册封猗卢代王,当时关中戎晋都拥护他。司马邺坚守长安战斗在最前线,牵制匈奴主力不能南下攻打,荀崧派石览收复洛阳,晋朝守住全国九成领土,司马邺复晋有力掩护中原士民南渡和在南方站稳脚跟,建立巩固稳定的反分裂基地,也鼓舞了北方太尉张轨、大将军刘琨、大司马王浚、李矩、猗卢、段匹磾、邵续、慕容廆等晋藩,司马邺继位亲自部署反分裂战略,而且英勇战斗坚守,北方严重的灾害让匈奴都饿死近半,司马邺是得到羌族大军须从北方向长安运粮,代王猗卢也向他献马,鲜卑和羌族的支援是司马邺抗击匈奴的重要援助力量,消耗匈奴的大量有生力量,保障了华夏民族安全和反分裂的胜利。司马邺是秦王,父亲是吴王,母亲和司马睿妻都是荀氏,在古代荀氏和孙氏是通姓,司马邺得到江南拥护,建康就是避讳司马邺而改称,邺城也改为临漳避司马邺名讳,这也体现华夏民族对司马邺的尊敬。华夏民族在危难时不会仅祈祷上天而是会坚定地团结在司马邺那样勇敢战斗的君主周围不屈地战斗,坚决打击异族敌人,司马邺被俘前退位派宋哲到江南让司马睿继位,不愿以皇帝身份被俘,避免社稷耻辱,有高度责任心和民族自尊心值得称赞,所以各地晋人仍敬重他,赵固等攻至匈奴都城附近号召擒匈奴首领赎回司马邺,猗卢也号召攻灭匈奴救出司马邺,他遇难八个月后匈奴政权崩溃,匈奴都城的老人见到司马邺都流泪,可见他是得全国人心。
引用 4sjs4 2022-12-13 07:08
私人现代修史:私人修史是历史学发展的重要动力,古今中外很多杰出的历史学家都是私人,很多杰出历史著作都是私人完成的,中国的二十四史中最有名的前四史几乎都是私人完成,而统治者的官方修史往往被迫使用官方观点和御用文人笔法,被后世批评是帝王将相的家谱,甚至连家谱都不准确,更多是吹捧美化、歌功颂德,极端专制和残暴的统治者甚至禁止私人修史,或删改私人修史,前四史中,司马迁的《史记》、班固的《汉书》、范晔和司马彪的《后汉书》都曾遭遇统治者干预或删改。中国从孔子、左丘明等开始形成的私人修史的传统在中国也是历经坎坷,文字狱和文化迫害在私人修史领域是重灾区。世界进入现代民主社会后,对私人修史比古代封建专制和文字狱迫害时代能仁义些,私人著述中不像古代那样被禁止和限制,毛主席更是提出社会主义的修史政策,提倡让人民认真记录和学习家史、村史、厂史等社会主义的私人修史,作为总结社会主义建设经验,总结生产、战斗的历史经验,纠正古代腐朽统治阶级规定的只写统治者和帝王将相的歌功颂德官史,只写那种甚至把民族敌人和腐朽反动派的帝王将相当成崇拜对象的官史,那些只会把人民当成下等人,轻视生产劳动,吹捧吃喝玩乐统治者、拜服割据弄权的错误历史观,这些腐朽反动的内容在现代仍在毒害人民的精神,或者仅是把历史当成歌功颂德的工具,思想水平甚至连私人修史都比不上的历史虚无主义、无聊的吹捧故事、玄幻空谈、瞎编烂造、完全拜服西方殖民文化、种族歧视、奴化教育的洋奴历史,在现代仍是有很多。特别是现代反华力量在和平演变中更是把诋毁、丑化、歪曲中国历史作为重要宣传攻击战术,敌对分子不仅丑化现代的中国英雄人物,而且丑化中国古代的英雄人物,丑化中国古今圣贤,在这样的险恶环境中,更是需要执行毛主席制定的学习历史的原则,纠正国内学习外国历史时盲目崇拜、不辨是非地接受,学习国内历史时忽视学习统一、反分裂、反侵略的历史内容。中华民族是相对重视私人修史的民族,民间学者和官方史学家中也产生了很多杰出著作,但修史氛围主要看对私人修史,要是没有杰出的私人修史成果,通常可以认为当时是专制反动、残酷落后的统治时期。
引用 4sjs4 2022-12-12 12:05
司马炽成长经历:司马炽是司马炎的幼子,母亲王太后,司马炎晚年封司马炽为豫章王,当时他年龄仅六岁,司马衷继位后能爱护众兄弟,教育培养他们成长为文武全才的贤王,司马炽是其中的杰出人物。司马衷在统治期间建立了元康之治,而且开疆到欧洲,对兄弟的教育也成功,司马炽后来领导反分裂战争和永嘉南渡就为华夏民族建立丰功伟绩,而且开疆到青藏高原,对中国的历史发展有重要贡献。司马炽从幼年到青年的记载很少,仅是说他在八王之乱的时候闭门谢客、认真读书,不交世事,在当时很有声望。这显然不能解释为何他后来能继位称帝,而且领导反分裂战斗在最前线,掩护中原士民南渡,成功把华夏民族十分之六七的人口迁徙到江南,而且取得那么多重要胜利。司马炽的才德和能力绝不是仅当书生就能培养成功的。司马炽在早期是担任散骑常侍,在元康之治时是他学习成长时期,经过十年,他成为文武全才的贤王,并非是不交世事,后来匈奴首领还回忆他和司马炽、王济交往的经历,可见司马炽不仅和王济等华夏杰出人物友好,还和异族贵族有交往。他在司马伦夺位时被关押,显然是因为支持哥哥司马衷而被抓,在哥哥复位后,司马炽担任射声校尉,被释放担任军职,司马炽的封国是豫章国,在今天的南昌,他没有回封国而是在朝中任职,很快升任车骑大将军、都督青州,这时他仅二十岁,他能坚定地支持司马衷,而且担任统帅,就已经表明他是有武艺、有军谋,是司马衷依靠重用的军事将领。司马衷在自己立的皇太孙去世后,先立清河王子司马覃为太子,再决定立成都王司马颖为皇太弟,司马颖是司马衷复位的功臣,而且是百姓拥护,声望最高的弟弟,这实际是东西两大集团争夺继承权,司马颖是成都王代表西部,司马覃是清河王子代表东部,这导致后来的内争,在荡阴之战中不仅有嵇绍誓死拥护司马衷,守卫在司马衷身边的还有司马炽和司徒王戎,和卢志等护送司马衷回洛阳,司马炽因为在这时期一直在身边守护司马衷,所以在司马衷调和东西矛盾时,改立司马炽为皇太弟,这也得到东西两个集团的认可。司马炽成长经历可以看出司马衷对弟弟的培养是成功的,司马炽是重情义有才能武艺的贤王,在群臣中也有声望,是杰出民族英雄。
引用 4sjs4 2022-12-3 10:05
司马衷得人心拥护:司马衷是中国草原民族树碑效忠的首位皇帝,是对中国历史有杰出贡献的皇帝,是中国首位开疆到欧洲的仁君,可惜却被误解是无能幼稚的皇帝,司马衷有很多现代评价是可歌可泣的言行,在古代仅有少数人敬佩,也可以帮助理解他的功绩和才德。现代最常用的“何不食肉糜”,是误解他单纯幼稚,甚至用来形容昏庸官吏,可悲的是让灾民吃肉粥的皇帝竟然和现代不顾百姓死活庸官相提并论,司马衷救灾不仅首创开粥厂救济灾民,而且奖励救灾的慕容廆礼服,令慕容廆终生效忠晋朝,司马衷时代的灾民能吃上肉粥,足以让后世很多连稀粥都吃不上的灾民羡慕了。司马衷能让文武全才的周处誓死效忠,赏赐追封周处,为周处母亲终生养老,让潘岳写诗纪念周处,使周处儿子周玘效忠晋朝建功立业,让舍人王赞写诔文纪念司徒李胤,是封建社会罕有的有情有义的皇帝,所以司徒王浑称赞司马衷有周文王和孔子的德行,大司马陈骞对晋武帝司马炎都傲慢,唯独敬重司马衷。司马衷得人心最著名的是典故侍中血,司马衷保留忠臣嵇绍血衣怀念,能让鹤立鸡群的贤臣嵇绍誓死效忠的司马衷也没有辜负忠臣的牺牲,能永远怀念,比起那些忘记忠臣甚至滥杀功臣、忠臣的昏君强百倍。司马衷得人心的政策不仅有救灾,而且能听江统的意见迁徙异族到北方,能控制草原设立行政区,推动晋胡西征开疆到欧洲,成为罗马帝国邻居,让罗马希腊马尔塞林称赞晋朝是友好邻居,让后世的西班牙门多萨重视,司马衷册封猗迤为大单于,追封去世的猗迤谥号义烈,让草原民族感激树碑效忠他,而且即使后来中原战乱仍拥护晋朝被册封为代公、代王,支持晋朝反分裂复兴,司马衷在草原民族心目中是值得尊敬的,他的纯朴更能和草原民族心连心。司马衷在自己蒙难中仍爱护百姓,想着百姓疾苦,所以人民拥护他,在司马衷困难时,百姓主动带着食物去慰问,而司马衷也能在返回洛阳后立即下诏减免百姓的赋役,皇帝在经历苦难后没有吃喝玩乐,首先想着爱护百姓减轻人民负担,所以得人心。司马衷是孙惠称赞的圣慈惠和的仁君,祖逖和高诩也评价他是有道君主,能得民心。
引用 4sjs4 2022-11-25 05:13
司马炎弈棋统一:司马炎弈棋是思考围棋,不同于一般的娱乐围棋、竞技围棋,是决定中国统一等重大决策的弈棋,是围棋发挥重要作用、推动社会发展的时候。中国围棋仅是在近现代的竞技围棋方面落后,围棋最高级别的思考围棋、战略围棋等方面,中国仍保持优势,在战略围棋方面代表人物是毛主席,能在写《论持久战》等战略著作中引用围棋,用围棋教育人民有战略思想,在思考围棋方面的代表人物是司马炎,能在下围棋时建功立业、决定统一,做出合理思考,决定统一的思考从司马炎的棋风中也能体现。司马炎下棋不是和棋士或嫔妃游戏,他与嫔妃是摴蒱。司马炎下围棋会找张华、王济等思想和才能出众的杰出贤臣对弈,既能增强君臣亲密,也能在下棋时交谈或议政,这是思考围棋,到现代仍没人能达到司马炎思考围棋建功立业统一中国的水平。司马炎和张华下围棋决定统一中国,司马炎棋风是战斗型,不是计算型,在下棋时有斗志和战斗欲望,不是娱乐废政,他在下棋时不是停止政务不理朝事,仍让侍臣把上奏及时送来审阅,这是强于很多弈棋废政的君臣,而且在有斗志和战斗欲望的时候,被张华、杜预、王濬上奏劝他决策统一,所以思考做出统一的决策,也不是头脑发热冒险,而是思考进行周密的部署和计划,指挥安排从容稳健,是唐太宗称赞庙堂神算,思考围棋发挥的历史作用在晋朝统一中体现的最显著。司马炎围棋的棋风被日本棋士安永一称赞是卓霸之气令人震撼,安永一是著名棋士和围棋学者、评论家,对发展和推广中国流等棋术、定式,传播围棋文化有重要贡献,他评价司马炎的棋风是通过司马炎和王济留下的棋谱,这局棋虽然仅有八十多手,但是的确体现司马炎战斗型棋风,重视开拓势力,不是保守的困守边角而是取外势,重视在中原的战斗,重视争夺中腹和边地,这也体现司马炎能决策统一的大局观,和他统一后仍能继续任用贤臣开疆的作为是一致的。司马炎是唐太宗称赞的开疆皇帝,是“霸王之业大矣”的“服前王之未服”开拓型君主,没有保守享乐,陆云也称赞他统一后没有修宫殿,而是继续建功立业让唐彬、何龛等开疆到草原和扶余,司马炎建立的太康盛世,让中国开疆富强让百姓生活富足,发挥统一最主要的意义。
引用 4sjs4 2022-11-21 10:44
思想和战争:思想是人类区别于动物的标志,动物是本能捕杀猎物,人类战争是建立在思想基础上,只是在拥有思想政治后,人类才有战争,具有思想目的之征服战争才产生,远古人类征服战争首先是征服生物界的动植物,是捕获驯服动物,产生了畜牧业会养马、养牛等家畜,产生农业、商业,进入阶级社会后的征服战争是以夺取奴隶为主,这是奴隶社会的标志,奴隶社会已经产生了很多思想家和进步思想,四大文明古国和希腊罗马的奴隶制国家都开始用思想指导战争,很多兵法和军事战争理论在奴隶社会已经产生,到封建社会推翻奴隶制的战争是最早的解放战争,解放了奴隶,战争的争夺主要对象也变成土地,奴隶转变为自由耕地的农民或雇佣耕地的佃农,封建社会的战争思想和理论、技术比起奴隶制有巨大进步,封建中央制帝国的疆域也极大地扩张,能有几万里的空间认识和统治,社会生产力升高。资本主义战争的基础是资产阶级思想,不仅是追求商业利益,而且要控制市场和原材料,也是在资本主义社会战胜封建主义,才真正把世界通过商贸联系起来,认识了地球的全貌,部分认识太空,资本主义强国争夺世界霸权和殖民地,争夺市场利润,这不仅提高了社会生产力,促成社会化大生产,也因为资本主义强国相互争夺而爆发真正意义的世界大战,产生了社会主义国家,人类有史以来的两次世界大战都是在资本主义强国的争夺中爆发,第三次世界大战也同样,人类只有到了资本主义和社会主义时代,才会真正具有对世界的认识,具有世界的思想概念,在奴隶社会和封建社会,人们的思想还无法真正全面认识世界和地球,多数都生活在自己的狭窄耕地环境中,统治者也不会考虑世界大战的问题。若第三次世界大战真的把人类变成原始人,也不会像爱因斯坦担心的第四次世界大战是用木棍和石块进行,原始人连世界的概念都没有,更不可能打世界大战,仅会在自己山洞周围狩猎、打斗。第四次世界大战会超出地球范围,进行星系战争,那时的世界概念也会超出地球,思想也会比现代更加进步,生产力和科技水平更强,那时的战争也将不是现代人思想能理解和认识的。
引用 4sjs4 2022-11-9 14:41
司神崇拜:司神是中国华夏民族宗教崇拜的基础,其地位类似上帝在西方,上帝是一人创造万物,中国的司神是集体创造,司神的崇拜历经中国古今历朝,最远至神农氏,到现代仍是中国民间崇拜的重要内容。司神在中国本土宗教道教、儒教中都是重要内容。远古神农氏时司怪主持占卜,后来成为星宿主宰天地日月星辰变异,以后中国就产生了越来越多的司神,到周朝时司神已经成系统,不仅在民间崇拜,也成为官方崇拜的对象,司神崇拜体现人类对自然和社会的认识越来越深入,周礼记载崇拜众多司神,主要有司命、体现人类对生命的重视和理解。秦汉封建社会统治者在神话皇权同时,也崇拜司神,司马迁天官书记载秦汉崇拜司命、司中、司禄等司神,只是统治者各有所敬,而民间是普遍崇拜司神。晋朝司马氏对司神最崇拜,几乎所有司神都祭祀,甚至称司中是代表宗室,自我神话少,因司神中有司马,不需自我造神。隋唐祭祀司命、司中、司禄等常见司神,唐朝也祭祀司人、司寒,对冬神司寒的敬畏,体现当时气候特点。宋朝祭祀司命、司中、司人、司禄,元朝祭祀司命、司危、司非、司禄,其中司危是代表战争危险,元朝特别重视司危。明朝祭祀最早是司中、司禄、司命、司人,后来又祭祀司户、司马、司灶、司门、司井,明朝恢复华夏统治后,对华夏最古老的司神崇拜最重视。清朝基本沿袭明朝的司神祭祀,在建筑时祭祀司工,在中国异族统治者也会接受司神崇拜,是民族融合文化融合的体现。现代中国仍保留很多司神崇拜,特别是司禄文昌星崇拜,体现财富和考试对中国社会生活的影响。司神崇拜和中国本土宗教、外来宗教同样,都是人类的思想精神生活的自然组成,若极端迷信是错误的,正常合理的崇拜是可以接受的,不影响人类正常生活,甚至是探索自然和社会发展规律的动力。
引用 4sjs4 2022-11-3 17:16
司人和斯人是人:司人是华夏民族崇拜的神,是古代华夏人崇拜的司神,华夏民族崇拜的神和希腊神相仿,也有主宰生死的神叫司命,主宰善恶的司中,主宰爵禄的司禄,司人是主宰世间人类的神,在中国唐宋明祭祀司人最多。中国也有像希腊喀戎成为天上星宿人马座的神,神农氏负责占卜的司怪就成为天上星宿,主宰天地日月星辰变异等。司人是中国的神,中国也有斯人的概念,在中国古代“司”和“斯”是相通,但是司人是神,斯人是人,虽然左传中襄公三年魏绛上奏称:使臣斯司马,这里的“斯”就是“司”的意思,义同任,但这里的斯人不是司人的神,是任职的人。孟子写的“天将降大任于斯人也”,这里的斯人也是任职的人,是舜、管仲、傅说、百里奚等天降大任的圣贤,这些圣贤就是超越凡人的人,虽然不是司人的神,但是接受天降大任,所以能治理天下,成为任职的斯人。世间的人受苦忧患的很多,甚至绝大多数都是忧患穷苦终生,但是这些人并非都能成为天降大任的斯人,毛主席等杰出领袖,他们生活俭朴、清贫,以苦为乐,这才是孟子说的天降大任的斯人,这种为天下服务的精神是古今圣贤的都不怕艰苦乐于承担的天降大任,就是范仲淹说的先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,范仲淹说的“微斯人吾谁与归”,这里说的斯人就是圣贤,就是承担天降大任的斯人,可见斯人是指那些为国为民辛苦忧患的圣贤,这些圣贤不畏艰险,承担忧患,领导百姓战胜灾难和战乱,建立天下大同或太平盛世,他们的才智也是值得后世学习的。王安石说的“安得斯人术”,就是说要学习斯人的才能,学习圣人和贤人的学术。学习斯人虽然能获得学术和才能,但是也未必会成为天降大任的斯人,未必能像斯人能建立太平盛世,因为在古代的人都知道大任是天降,现代人可以解释天降大任为历史潮流和社会发展规律,就是俗话说的“历史老人的选择”,在古人认为是司人的选择和决定,斯人和凡人都是天上叫司人的神管着,很多比斯人更忧患、更长寿、更有才能的人也未必会获得天降大任,这是人生的世事难料。古今很多人在学孟子时把斯人简化为“是人”,很容易让人误解是个人就会有天降大任,这是严重背离孟子原意,翻译成这人也是狭隘的,舜和管仲等众贤不是个人,而是代表天降大任的圣贤群体,不能用“这人”来解释,也不符合上天降忧患于每个人的客观事实,因为忧患是人生的常态,斯人能把忧患变成动力变成天降大任的考验,而不会像多数人那样屈服于忧患,变得庸碌和胆怯仅是个人。
引用 4sjs4 2022-10-25 05:51
司马光和宋朝改良运动:司马光是宋朝最早和最积极主张收复失地的改良领袖,宋朝到司马光生活的时期,国内阶级矛盾已经加剧,国家财政和行政效率都在下降,腐败贪婪的地主贵族对人民的压迫也造成严重冲突,宋朝统治者竭力开始进行改良运动,意图扭转危机。宋朝的改良运动以年号论可以分成主要有庆历新政、熙宁变法、元丰改制、元祐更化这几个阶段,庆历新政是司马光父亲司马池好友范仲淹、富弼等领导,司马池本人就是进步政治家,主持恢复唐朝门下省封驳制度,领导建立宋朝的银台司封驳制度,司马光也继承父亲的改良精神,后来他执政时也恢复了庆历新政时的部分进步政策。范仲淹和富弼的新政很快失败,范仲淹执政两年就被罢免,这期间司马光丁忧,他在回朝后支持庞籍,和庞籍守卫并州,为他积累军事和战争经验,他主持修建边防工事,收复被西夏侵占的屈野河地区,结果被罢免,这时他已经是宋朝著名的强硬派,给贬去当太常博士从五品变八品,反而让辽夏都开始重视他,每次宋使到辽国都会被问及司马光职务,宋仁宗也特意提升司马光,甚至他升六品赐穿五品朝服,是著名嘉祐四友的核心人物,逐渐成为改良运动领袖。司马光提出《论财利疏》劝谏整顿财政,当时在改良财政危机,正是这时开始准备熙宁变法。宋神宗继位后,最早领导改良的是司马光等,负责整顿财政“裁定国用”,随后任命王安石参知政事,成立三司条例司,推行王安石的变法政策,这些变法很多是吸收司马光政策,所以开始也得到司马光支持,比如免役法等政策的初衷。但是王安石组织的变法队伍很多是聚敛小人,又执行青苗法和免役钱征收,严重破坏经济秩序和百姓正常生产生活,造成社会动荡,司马光和韩琦、文彦博、富弼等元老和苏轼、吕公著等众多贤臣都批评反对,变法走上邪路。司马光和王安石是宋朝少有的仍以恢复旧疆抗击侵略为理想的政治家,司马光在《北边疏》、《横山疏》中都提出恢复旧疆的战略,但前提是先反侵略、团结内部,国富民强时才能实现,现在变法造成内部矛盾,民生艰困,变法派反而积极要发动战争,而且多线作战,最终司马光被罢免外派到洛阳去写书,熙宁变法近十年,以对外交趾战争惨败和割地给辽国而终,国内百业俱废,百姓在逃亡和造反的边缘。王安石被变法小人排挤,外派江南仅名义当宰相,朝廷又开始元丰改制,这期间对西夏战争也惨败,而各地开始爆发起义,陕西、京西、河东等地义军甚至白天入城杀官,宋朝已经到了岌岌可危的局面,变法改制二十年造成割地惨败、官逼民反,宋神宗才懊悔,临终想让司马光任太子太傅,要召回司马光,被变法派阻止。司马光在神宗去世后被变法派赶去陈州时,受到民众拥护强烈要求他留在京城执政,高太后下诏让司马光执政,顺应民意,司马光正式开始领导元祐更化的最后阶段改良,元祐政策都是司马光制定,主要是废止聚敛涸泽而渔的害民政策,而且免除百姓借贷利息,按原额归还,免除穷人的役钱,也不额外强征富户的财产,让富户能自愿按自己便利差役或雇役,总体上就是真正地开源,让百姓能安心生产建设,保障经济秩序能源源不断给朝廷提供财源,再推行节俭,改变财政亏空百业俱废的混乱,尤其是停止没有任何收益只是消耗的对西夏战争,安抚百姓防止内部更大的叛乱和动乱,设立弓手军维持治安同时编为二十万后备军,弓手军都是选择有武艺和军事经验的本乡人,能守护乡土安全,而且能作为抗击侵略的精兵,每年组织百姓在农闲的时候,进行一个月的集中军训,便于组建民军和乡兵提升人民的战备能力,而且不会像变法时保甲政策侵扰农时、鞭笞祸害百姓,司马光执行的改良政策是挽救了宋朝,团结了内部各派,稳定危局增强国防力量,让辽夏敬畏告诫边境“中国相司马矣,毋生边衅”,建立了元祐之治,司马光执政一年,他的政策在元祐时期执行近十年就让宋朝重新富强,所以宋朝的改良运动只有元祐更化是有历史进步作用,后来被李心传和吕中评价是宋朝治世的巅峰,而且能延续庆历新政的进步政策,是真正利国利民的改良,推动社会安居乐业。改良虽然比不上革命、统一、复兴等口号得民心,但是至少不是害民弱民的,能得到百姓拥护,人民像怀念亲人那样悼念司马光,他的进步爱民政策被人民向往,司马光执政一年,范仲淹执政两年,取得的效率确实惊人,可见得民心的政策推动社会进步的效率更快,宗泽评价二老是殊途同归。司马光领导的改良运动中的进步政策,在现代仍有进步意义,值得借鉴学习。

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