岂能用“儒家学说”取代“马克思学说” ——评《现代汉语词典》2012年“修订”版对有关词目的错误删改 陈守礼
《现汉》负责人说《现汉》修订的“内容多涉及政治方面”，是“吐故纳新”，删除“陈旧过时”的词目词语是属于把“旧观念”“吐故”，收录的新词目词语是将新观念“纳新”。 实际上，却是把一系列体现“马克思学说”的词语作为旧词语、旧观念而“吐故”掉，又把一系列体现“封建统治阶级的意识形态”的“儒家学说”的词语，作为新词目词语而收录而“纳新”。《现汉》的负责人说这是“反映了社会的变迁和人们对事物认识的变化”（见《人民日报》2012年7月16日报道和《辞书研究》杂志2012年第4期文章）。还说他们“修订”是“考量价值观和社会效果”的（见《扬子晚报》2012年7月16日A13版报道）说白了，这是否定“马克思学说”，为“儒家学说”翻案，企图用“儒家学说”取代“马克思学说”。 在毛泽东逝世后不久，我国就出现了错误的社会思潮，有人否定马克思学说，为孔子翻案。表现在辞书的“修订”和一些报刊上。在【马克思】这个词目中，“马克思是全世界无产阶级的伟大导师和领袖”被删除（可对比《辞海》缩印本1979年版第1131页与1999年版第1366页），在【孔子】这个词目中“孔子学说”是“两千年封建文化的正统”的定性被删除（同上《辞海》第1119页与1352页）；《现汉》在修订中是把一系列马克思学说的词目词语删除，同时收录并肯定一系列原已否定的儒家学说的词语为正面词目；在报刊上造尊孔舆论，恢复孔子“至圣先师”的称谓等等。 （一）《现汉》修订者篡改如下五个词目,否定“儒学”的阶级性 《现汉》修订者把“政府、政党、社会团体和个人活动”的“阶级性”都删除、否定： 1．《现汉》修订者删改词目：“【政治】政府、政党、社会团体和个人在内政和国际关系方面的活动。政治是经济的集中表现。任何阶级的政治都以保护本阶级的利益和取得统治地位为目的。” 《现汉》修订者把上述词目中“任何阶级的政治都以保护本阶级的利益和取得统治地位为目的”删除。（可对比《现汉》1993年版1478页与2012年“修订”版第1664页）。那就是一概没有“阶级性”，为孔子孔学也无“阶级性”铺平道路。 《现汉》修订者把“读经”的“阶级性”否定： 2．《现汉》修订者删改词目：“【读经】讽诵、阅读儒家经典《五经》或《十三经》。我国封建统治者曾以提倡读经宣扬封建思想作为巩固政权的手段”。但是《现汉》修订者把“我国封建统治者曾以提倡读经宣扬封建思想作为巩固政权的手段”删除掉了（可对比《现汉》1979年版263页与2012年“修订”版第321页）。 原来《现汉》承认“礼教”有“阶级性”： 3．“【礼教】旧传统中束缚人的思想行动、有利于反动统治阶级的礼节和道德”（见《现汉》1979年版第693页）。这是承认“礼教”是有阶级性的《现汉》 修订者把“礼教”的“阶级性”删除、否定： 4．《现汉》修订者删改【礼教】词目，把“有利于反动统治阶级的礼节和道德”删除掉了（可对比《现汉》1979年版693页与2012年“修订”版第793页）。 《现汉》修订者用普世价值观曲解“大同理想”： 5．在“大同”这个词目中：1979年原写的“【大同】指人人平等、自由的社会景象。是我国历史上某些思想家的理想。但在阶级社会中根本不可能实现。”修订者把“但在阶级社会中根本不可能实现”删除（可对比《现汉》1979年版第198页与2012年修订版第245页）。这是要搞一个“超阶级的大同理想”。因为不消灭私有制和阶级是不可能实现“大同”的。 果然，一位研究专家说：“一个理念道发自然、天人和谐、居安思危、诚实守信、厚德载物、以民为本、仁者爱人、尊师重道、和而不同、日新月异、天下大同”。这就是说只要凭“一个理念”（唯心主义），在阶级社会里不消灭私有制和阶级，也能最后达到“天下大同”。（见《人民日报》2014年5月29日第15版）真是天方夜谭，现在，天天都处在恐怖袭击中，就可搞“世界大同”、建设“和谐世界”了？ 修订者删改上述五个词目，把儒学的“阶级性”全部否定，把儒学变成了“普世价值”。 （二）《现汉》修订者隐瞒 “三纲五常”“三从四德”的理念出于儒学 为了绕过“障碍”、去掉“障碍”，在如下词目中搞隐瞒，以便推行“儒学”。 1．【三纲五常】封建礼教提倡的人与人之间的道德标准。三纲指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常传说不一，通常指仁义礼智信。简称纲常（《现汉》2012年版第1116页）。 《现汉》修订者隐瞒“三纲”的出处，“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”是“《礼记•乐记》……儒家孔颖达疏引《礼纬含文嘉》君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。为纲，是居于支配地位的意思”（见《辞海》1979年版第15页）。后来，“三纲五常”又为大儒董仲舒加以强化。 这个“三纲”才是“儒学”核心理念、首要前提。它是一切为君皇服务的。所谓君要臣死臣不得不死，要求臣必须忠君。 2．【忠臣】（名词）忠于君主的官吏（《现汉》2012年版第1687页）。 《现汉》修订者把“忠臣”“忠于君主”仍保留在《现汉》之中，以体现“君为臣纲”，同时【忠】词目中，把“忠于民、忠于党”删除，改为“对朋友很忠”（可对比《现汉》1979年版第1484页与2012年版在第1687页）。 3．“【三从四德】封建礼教束缚、压迫妇女的道德标准之一。三从是‘未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子’。四德是‘妇德、妇言、妇容、妇功’（妇女的品德、辞令、仪态、女工）”（《现汉》1979年版第972页，2012年版第1115页）。 这也是“儒学”核心理念、重要前提。妻子的命运全由丈夫支配，体现“夫为妻纲”。 《现汉》修订者同样隐瞒“三从四德”是出于儒学经典：“《仪礼•丧服•子夏传》”和“《周礼•天官•九嫔》”。《仪礼》是孔子订定的儒家学说经典之一。这是讳言“儒学”之害。 著名的“七出”这个词目，也是体现“夫为妻纲”的： 4．“【七出】封建时代休弃妻子的七种理由。《仪礼•丧服》‘出妻之子为母’贾公彦疏：‘七出者：无子，一也；淫泆，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。’丈夫可以用其中的任何一条为借口，命妻子离去”（见1979年版《辞海》第11页）。这作为重要的反面教材，写进辞书是必要的。然而 5．《现汉》修订者【七出】也是隐瞒“七出”也是出于儒学经典之一，即孔子订定的《仪礼》；并淡化“七出”、只写了极简短的几句话（见《现汉》在1989年《补编卷》第390页）。 6．《现汉》修订者取消【七出】词目（可核对《现汉》2012年修订版第1014页已无“七出”词目） 婦女占社会人口的一半。《现汉》修订者取消“七出”词目，是隐瞒儒家学说“要求妇女屈从男权”，几千年中无数妇女受害的历史事实。至今妇女仍未达到男女平权。 毛主席的名言是：“妇女能顶半边天！”“真正的男女平等，只有在整个社会的社会主义改造中才能实现”。 《现汉》修订者却排除能真正实现男女平等的共产主义理想，企图用儒学倡导的“道德教化”，“德治”天下，来治理今天的社会主义的中国。今天中国的亿万妇女能同意吗？ 显然，封建社会等级森严，一级压一级。君要臣死不得不死，父要子亡不得不亡，夫要休妻，妻不能不走。《现汉》修订者企图恢复儒学的德治思想来治理今天的社会只能是妄想。 （三）《现汉》修订者为恢复儒学道德观铺平道路而篡改和否定社会主义的道德观 《现汉》修订者篡改马克思主义观点写的【道德】这个词目，为推行孔子的“道德观”、“德治”和“道德教化”铺平道路： 1．《现汉》修订者删改【道德】词目：把 “不同的阶级有不同的道德观念。共产主义道德是人类最高尚的道德”删除（可对比《现汉》1979年版第217页与2012年修订版第269页）。 《现汉》修订者的这个否定绝非偶然和孤立的，对如下三词目的改写就是旁证： 2．《现汉》修订者删改【世界观】词目：把“在阶级社会中世界观带阶级性。唯物主义世界观和唯心主义世界观相对立……辩证唯物主义世界观是无产阶级及其政党的世界观”删除（可对比《现汉》1979年版第1041页与2012年修订版第1185页）。 3．《现汉》修订者删改【人生观】词目： 2012年修订版第1092页同样把人生观由世界观决定，但把“世界观带阶级性”删除（可对比《现汉》1979年版第952、1041页与2012年修订版第1185页1092页）。 4．《现汉》修订者删改【价值观】词目：只写“由于人们的社会地位不同，也有所不同”（2012年版第625页）。修订者也是只字不提“阶级地位”。 这样的改写，就是把世界观、人生观、价值观、道德观的“阶级性”一概取消，把它们都变成了“普世价值”观。适用于全人类。这为推行儒学的“德治”铺平道路。 （四）《现汉》修订者肯定和推行“儒学”恢复如下七个词目：
在删改上述14条词目同时，又把“五四运动”之后词典中已没有的如下7条“词语”恢复，作为新词目重新收录到《现汉》中，并且都隐瞒其“阶级性”，以便推行“儒学”： 1．“【孔孟之道】孔子和孟子的思想和主张，指儒家学说”（可对比《现汉》1993年版648页无与2012年“修订”版第743页有）。隐瞒掉“孔孟之道”是为封建统治阶级政治服务的。 2．“【孔庙】纪念和祭祀孔子的庙”（可对比《现汉》1993年版648页无与2012年“修订”版第743页有）。隐瞒掉孔庙是封建统治阶级为了维护自己的统治而建立的。 新收录“孔庙”词目，是配合全国各地恢复和重建孔庙作为弘扬“儒家学说”的阵地。 3．“【儒学】①儒家的学说。②元明清时代各州、府、縣设立的供生员读书的学校”（可对比《现汉》1993年版971页无与2012年“修订”版第1105页有）。 所谓“设立的供生员读书的学校”，是指封建统治时代办的“孔学堂”。现在，报载贵阳已经恢复办起了“孔学堂”。5月4日，贵阳540名18岁青年在“孔学堂”举办“成人礼”，通过佩带“成人礼纪念章”宣誓等仪式……（见《人民日报》2014年5月14日第19版报道）。 4．“【儒林】原指儒家学者群，后泛指读书人的圈子”（可对比《现汉》1993年版971页无与2012年“修订”版第1105页有）。《现汉》企图培养儒学人才，恢复这样的“学者群”。 5．“【礼义廉耻】指崇礼、行义、廉洁、知恥，是古代推行的道德准则”（可对比《现汉》1993年版第693页无，2012年版第794页有）。否定阶级性的礼义廉耻，蒋介石早就提倡了。 6．【德治】（名词）①古代儒家的政治思想，主张为政以德，强调道德和道德教化在治国中的作用。②指通过倡导良好的道德品质与行为规范来治理国家和社会（可对比《现汉》1993年版第224页无，2012年版第272页有）。 7．“【德政】（名词）有益于人民的政治措施（见《现汉》2012年版第272页）。 1979年版《辞海》缩印本第809页在“德治”词目中，是明确指出儒家是“主张用统治阶级的道德感化来统治人民……德、礼能笼络人心”。《现汉》把“德、礼”的阶级性全隐瞒。 以上已删改14条词目，此处又恢复7条词目，全都隐瞒其“阶级性”，那就完全符合普世价值观的标准。这是想干什么？想用“儒学”来取代“马克思学说”，来治理国家和社会。 可是，应该指出：修订者费尽心机为儒学的德治、礼治隐瞒其阶级性和罪行， 狐狸尾巴还是没能隐藏好而露了出来。请看【流毒】这条词目仍未来得及改写： 8．【流毒】封建礼教的流毒，千百年来不知戕害了多少青年男女（见《现汉》1979年版第716页，1993年版第725页，2005年版第874页，2012年版第831页仍然都有这条词目）。 这个封建礼教难道不是儒家所精心创造的吗？这句话没有从《现汉》中“删除干净”，就暴露出了“隐瞒”不了的真相。 （ 五）《现汉》修订者企图巩固儒家“鄙视”体力劳动的旧规矩、旧观念 孔孟的世界观决定了他们都是“鄙视”体力劳动者的。孔子曰：“礼不下庶人”，孔子所说的“庶人”、“小人”、“下愚”都是指“体力劳动者”。孟子说“劳力者治于人”。《现汉》修订者是“尊孔”、“非毛”的，就删改如下一系列词目、词语： 1．《现汉》修订者删改【鄙视】词目，把“轻视、看不起体力劳动是剥削阶级思想的表现”删除（可对比《现汉》1993年版第55页与2012年版第69页）。 《现汉》修订者删除、否定“看不起体力劳动是剥削阶级思想的表现”。实际是肯定“剥削阶级”靠“剥削”而食是正当的。 2．《现汉》修订者删改【劳力】词目，把“‘劳心者治人，劳力者治于人’是一种传统的旧观念”删除（可对比《现汉》1989年《补编卷》第299页与2012年修订版第776页）。 这就是说，修订者认为“劳心者治人，劳力者治于人”并不是“旧观念”，今天仍应该继续保持。仍应肯定孟子说的“治人者食于人”，劳力者供养“治人者”乃“天下之通义也”，“无君子莫治野人，无野人莫养君子”。于是，修订者又删改“劳”词目： 3．《现汉》修订者删改【劳】词目，在“不劳而获是可耻的”这句话中，把“是可耻的”四个字删除（可对比《现汉》1993年版第677页与2012年版第775页）。这里的“不劳而获”者是指“治人者”享受“治于人者”的劳动成果并不“可耻”。这是肯定“剥削有理”。 4．《现汉》修订者删改【胼手胝足】词目，把“世界上没有胼手胝足的劳动者，就不会有人类的一切文明”删除（可对比《现汉》1989年《补编卷》第381页与2012年版第992页）。 其实，“胼手胝足的劳动者”、体力劳动者是广大的人民群众，排除了他们，靠少数“知识精英”能生产物质财富、创造历史吗？这是修订者不承认“人民是历史的创造者”。 在教育方面，马列主义者虽然肯定孔子有其贡献和创造，比如他的“因材施教”，“诲人不倦，学而不厌”，“温故而知新”等，但是，马克思主义者是主张教育与生产劳动相结合的，由于修订者是尊孔，“非毛”的，于是也否定教育与生产劳动相结合，删改如下词目：
5．《现汉》修订者取消“五七干校”词目：“【五七干校】根据毛主席的《五七指示》和关于广大干部下放劳动的指示创办的锻炼和教育干部的学校”（可对比《现汉》1989年《补编卷》第299页与2012年修订版第776页）。“五七干校”不仅是历史事实，而且是脑力劳动与体力劳动相结合的方向问题。把这个防止干部脱离劳动脱离群众蜕化变质的重要措施否定了。 6．《现汉》修订者删改【轮换】词目，把“干部轮换着去参加劳动锻炼”，删改为“干部轮换着去参加学习”（可对比《现汉》1979年版第738页与2012年版第853页）。 7．《现汉》修订者删改【参加】词目，把“干部要积极参加集体劳动”删除（可对比《现汉》1979年版第101页与2012年版第122页）。 8．《现汉》修订者删改【纷纷】词目，把“机关干部纷纷要求参加劳动锻炼”删除（可对比《现汉》1979年版第317页与2012年版第383页）。 9．《现汉》修订者删改【极其】词目，把“劳动是极其光荣的事业”删除（可对比《现汉》1979年版第528页与2012年版第605页）。 孟子说“无君子莫治野人，无野人莫养君子”。“修订者”也认为干部是“君子”、“官老爷”，不该丧失“劳心者治人”的身份去参加低人一等“体力劳动”。这确实是个世界观问题。 以上九条词目的删改，亦可见《现汉》修订者力图用“孔孟之道”来取代“马克思学说”。 （六）《现汉》修订者为“儒学”翻案与错误社会思潮的相互呼应 这些年来，我们看到《现汉》在不断进行“修订”，既取消删除很多词目、词语，又增写许多词目、词语。同时我们看到各地在修复孔庙，重建孔庙，重塑孔子像，这股思潮直至发展到2011年1月10日，把孔子铜像，树到社会主义新中国的政治中心——天安门东广场。 大家记忆犹新的是在毛主席逝世后不久，各地的毛主席塑像被拆，天安门广场上的马恩列斯塑像也被拆除。辞书修订者开始“否定马克思”、“为孔子翻案”，有人发表文章把孔子的伟大捧到九天之上。这反映出有一股历史大倒退的错误社会思潮，是想用“孔子学说”（亦即“儒家学说”）来取代“马克思学说”。 把九点五米高的孔子铜像树到了新中国的政治中心天安门东广场！我国人民不能容忍了！立即群起批评、谴责！表示坚决反对！数以千计的革命老干部、工、农、兵以及拥护社会主义的知识分子联名写信给中央，要求拆除树在天安门东广场的孔子铜像，并追究有关者的责任。 毕竟时代跨进二十一世纪了，这个孔子铜像树了不过一百多天，到同年4月20日，就在人民谴责声中被拆除了。这是弘扬“孔孟之道”者的一次大失败。 但是，必须看到这股复辟、复旧思潮是不会甘心失败的。不久之前，有一家大报在《孔庙保护协会年会召开：保护加速度
修缮更规范》的标题下，发表了如下的一篇报道： “近年来，各级对作为纪念祭祀‘至圣先师’孔子的孔庙给予越来越多的关注。目前，除原有的孔庙建筑逐步得到保护修缮外，许多前些年被毁坏的孔庙也在规划复建”，有人在“儒学高峰论坛"上说，实现中国梦，需要弘扬孔子的儒家思想”（2013年7月19日《人民日报》第6版）。 笔者认为保护文物绝不等于“弘扬孔子的儒家思想”。更不能如一位先生明白具体地说：“告别革命话语之后，必须要有新的政治认同来填补空白”（2011－01－31儒教复兴论坛）。 一方面是有人叫嚷要拆掉毛主席纪念堂，取下天安门城楼上的毛主席像，否定马列主义毛泽东思想；另一方面是恢复、重建孔庙，树孔子像，鼓吹“弘扬孔子的儒家思想”。
看来，树到天安门东广场的孔子铜像，虽在人民的谴责声中，于 2011年4月20日被拆除了，但《辞海》否定“马克思是全世界无产阶级的伟大导师和领袖”，为孔子翻案，《现汉》否定“马克思列宁主义毛泽东思想”，为孔子学说翻案。还有党报恢复孔子“至圣先师”称谓等等错误，至今仍没有受到批评和处理。事实证明这股错误社会思潮仍在泛滥。 再回看，也是这家大报，就曾发表过这样的一篇署名的奇文，把孔子捧到了九天之上。 这篇文章写道：“一种思想，一种学说，一种精神在生活中一代一代地传了下来，且成为规范人生的尺度，又在千百年中被发扬光大，它的伟大是显然的，是超越时空的，不是一代帝王，几个英雄所能包含了的；反而，它却包含一切帝王和英雄”。 无限夸大孔子孔学是“超越时空”的，是“包含一切帝王和英雄”的智慧。把一个中国封建统治阶级的思想家，说成了是超过全世界无产阶级的伟大导师和领袖马克思的一个“思想家”。这真是一篇典型的错误吹捧孔子孔学的奇文。 其实，孔子孔学孔庙之所以能“一代一代地传下来”，是由于旧中国“一代一代”封建统治者都要靠它作为维持自己统治的“手段”，靠它作为欺骗麻痹人民的“手段”，才从董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后，经过历代统治者对这个“手段”不断加工，才得以“传下来”的。封建统治阶级一倒，它岂不是也随之倒了吗？ 马克思指出：任何时代占统治地位的意识形态，都是统治阶级的意识形态。儒家学说正是在旧中国占统治地位的封建统治阶级的意识形态，中国社会的封建统治历史长达几千年，由于封建主义经济基础没有改变，虽有多次所谓“改朝换代”，实质上始终没有摆脱封建主义的统治，所以占统治地位的意识形态始终是儒家学说。 显然，孔子孔学虽维持了旧中国两千多年封建主义的经济基础和政治统治，但绝不是吹捧者的文章所说“超时空的”。毕竟1949年新中国的成立，封建主义的经济基础被搞掉了，其意识形态也只剩残余了，想复辟是不可能了。 实际上是只有马克思主义对孔子孔学能做到“取其精华，弃其糟粕”。孔子孔学充其量只能反映和吸取春秋战国时期几百年人们所发现的真理。孔子说：“大道之行也，天下为公……是谓大同”。虽讲到“世界大同、天下为公”，但是怎么去实现“世界大同、天下为公”呢？孔学就没有下文了。只有马克思才提出了科学共产主义的伟大理论，通过无产阶级的阶级斗争和无产阶级暴力革命和无产阶级专政，来实现与私有制和私有观念的“两个”彻底决裂，才能真正实现世界大同、天下为公。 众所周知，毛泽东是正确对待孔子孔学的。他说：“我们是马克思主义的历史主义者，从孔夫子到孙中山，我们应当给予总结，承继这一份珍贵遗产。”他说：“在中国有半封建文化，这是反映半封建政治和半封建经济的东西，凡主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新思想新文化的人们，都是这类文化的代表”（《毛选》第2卷第695页）。这是我们必须批判的。“文革”期间毛泽东发动“批林批孔”的政治思想运动，就是因为修正主义者，包括林彪在内都是主张“尊孔读经”，都是主张在政治上要用“孔孟之道”来维护自己的反动统治的。 综上所述，这是我国意识形态领域中的重要斗争。根据著名的研究孔子的老专家冯友兰先生的考证，“儒”是奴隶社会的一种“官”的名称，“孔丘自称为儒，儒是为奴隶主阶级搞意识形态的专家”（见冯友兰《论孔丘》一书第18页）。 作为奴隶阶级的“意识形态专家”的“儒”，不仅提倡“德治”“礼治”，首先最重要的是要在“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲” “三纲”的前提下实行“民可使由之，不可使知之”的愚民政策，贯彻孟子说的“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”。这就是说必须肯定剥削制度，劳力者供养劳心者（治人者）是天经地义，不能对反动统治阶级“造反”。儒家倡导“和为贵”，最反对的是所谓“犯上作乱”，谁要反抗压迫和剥削，就是破坏“和为贵”，就要受到镇压。镇压是为了维护反动统治的稳定。 靠“儒学”来维持和巩固反动统治，远的例子不说，就拿蒋介石这个末代王朝来说吧： 蒋介石在发动“四一二反革命政变”屠杀共产党人后不久，就去曲阜祭孔，尊颂孔子为“千秋仁义之师”；蒋在江西搞“军事剿共”的同时，又大力搞所谓“政治剿共”——提倡“新生活运动”，大力宣扬儒学的“忠孝仁爱，礼义廉耻”；在败逃台湾后又成立“孔孟学会”，叫嚷要用“孔孟之道”对中国共产党“作全面的思想战、文化战、主义战”（见《文汇报》1974年1月4日报道）。结果又怎样？能挽回蒋家王朝的失败吗？ 在今天，难道我们还要走蒋介石走过的这条失败之路吗？现在有人却要当新“儒”家，恢复“孔孟之道”，“弘扬孔子的儒家思想”，重走蒋介石走过的这条失败之路。 真正的共产党人，是无产阶级的意识形态工作者，应该大力加强马克思主义的意识形态工作。大力“弘扬马列主义毛泽东思想”。毛泽东对孔子孔学就是“取其精华，弃其糟粕”的，对孔子维护封建剥削阶级的反动政治统治是批判的。毛泽东的名言是：“马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：造反有理。几千年来总是说压迫有理，剥削有理，造反无理。自从马克思主义出来，就把这个旧案翻过来了，这是个大功劳……”（见《在延安各界庆祝斯大林六十寿辰大会上的讲话》）。 显然，在今天的中国，中国共产党和亿万工农兵人民群众以及拥护社会主义的知识分子，已经找到了马克思指出的社会主义道路，必须旗帜鲜明，始终坚持和弘扬马克思列宁主义、毛泽东思想，坚持和弘扬社会主义意识形态。绝不是去弘扬什么“孔子的儒家思想”，更不是用“孔子的儒家思想”来取代马克思列宁主义、毛泽东思想，那只能是倒退复古的痴心妄想。《现汉》、《辞海》的错误删改词目、词语，搞颠倒是非的所谓“吐故纳新”，必须纠正，并受到批评，清除其所造成的影响。（2013年10月——2016年3月27日改定） 作者通讯处：中共南通市委党校 邮编：226007 |
