毛主席的“石缘”及寻石小记 ——《说石丛稿》之一 黄奇石 一、“石三伢子” 二、《贺新郎-读史》 三、毛之咏山诗词 四、沿伟人足迹寻石小记 一、“石三伢子” 一代伟人从小志向高远，慕鲲鹏万里之游，怀救国救民之志，其前半生开天辟地、南征北战;后半生坐镇中枢、日理万机，难有片刻之闲暇。他似乎与玩石头搭不上边儿。且“玩物丧志”，壮夫不为，何况伟人?“石缘”云云，从何而来? 君有所不知，容在下一一道来。
毛主席出生于湖南湘潭韶山冲，深山僻地，缺医少药。自古楚地巫风甚盛，巫常为医。乡间接生婆多不精医术，甚或由巫婆所任。且该地农居草屋，阴湿简陋，故新生儿成活率较低。 毛家亦如此。在毛主席出生前，其父母连生两个男孩，不幸都夭折了。父母及长辈心中之恐惧，可想而知。毛主席是他们的第三个儿子，一生出来，宝贝一般，万般呵护，生怕一不小心又沒了。旧时乡俗迷信，未到满月，其父母便请算命先生为初生儿算上一卦。先生说此儿阳气太盛、命中缺“水”。故后名“泽东”，字“润之”。“泽”“润”二字都有“水”。 父母还不放心，为祈求平安顺当，将此儿养成，孩子百日，取小名“石伢子”，祈盼其体质强壮，如“石”之坚。因他生在两个夭折的哥哥之后，排行笫三，便称呼为“石三伢子”。你说毛主席从小与“石头”有缘无缘? 俗话说“外婆疼外孙”，尤其像“石三伢子”这样的宝贝儿。为防万一有个闪失，外婆还让女儿将这宝贝外孙送到娘家寄养。外婆家在唐家坨。唐家坨文家家境也比韶山毛家好得多，至少能住上瓦房，不必住那又阴又湿、漏雨透风的土屋。那里离韶山十几里，是个大家族，书香门第。几位表哥从小读书识字，都是文化人。少年“石山伢子”能顺利上学，全靠表哥们帮忙。其父原只想让他识几个字能记账就行。 慈爱又精明的外婆是虔诚的“佛信徒”(故毛主席母亲也信佛)，千方百计要给宝贝外孙再加个“双保险”：拜观音菩萨为“干娘”。从韶山冲到唐家坨途中，正好有一大块从地底下冒出的石头。石根深埋地下，上面露出的部分有如一尊观音，乡人敬称为“石观音”。於是外婆让家人准备好香烛果品，带着小“石三伢子”，来到“石观音”面前，行三叩九拜大礼，拜为“干娘”。你看这缘份是不是又添了一层：与“石菩萨”之缘? 从小与石头结下了多个缘份，在伟人心中留下的印象是深的。毛主席一直把自己当成是一块克敌制胜的“石头”神器。抗美援期开始时，敌强我弱，以一百废待兴之弱国及装备很差、山河百战的疲惫之师，对付以美国为首的十六国“联合国军”，又没有半点制空、制海权，千万般困难，胜算几无可能。全靠的“上兵伐谋”，统帅运筹帷幄、迭出奇兵，再加上我正义之师、将士保家卫国的牺牲精神，方有一丝胜利的把握。出征之前，毛主席排兵布阵之后，对统率志愿军出征的彭大将军说：“我小名‘石三伢子’，你小名‘石穿’。你我两块石头，一定能打败杜鲁门和麦克阿瑟这两个战争狂人!” “以石克敌”，是毛主席一贯的信念与谋略。早在蒋介石发动内战之时，毛主席就用“司马光砸缸”的故事鼓舞士气、树立必胜信心。他说司马光还是小孩的时候，就会动脑子。小伙伴不慎掉进了装满水的大水缸里。危急之际，司马光用石头砸破大水缸，救出掉进缸里的小伙伴。毛主席说：我们有成千上万的人民子弟兵，每人一块石头，一定能打破蒋介石这外表庞大、内里空空的“大水缸”。即使到了晚年的文化大革命中，为防止资本主义复辟与反革命军事政变，“甩石头”与 “挖墙脚”、“掺砂子”，一直是这位料敌如神、百战百胜的伟大战略家克敌制胜的法宝之一。 二、《贺新郎-读史》 在中国乃至世界“人类石文化史”上，用诗词准确地表达“石头”在人类进化的历史进程中的地位与作用，毛主席是第一位也是至今唯一的一位。 请看他1964年春写的《贺新郎-读史》： “人猿相揖别， 只几个石头磨过， 小儿时节。 铜铁炉中翻火焰， 为问何时猜得? 不过几千寒热。 人世难逢开口笑， 上疆场彼此弯弓月。 流遍了， 郊原血。 一篇读罢头飞雪， 但记得斑斑点点、 几行陈迹。 五帝三皇神圣事， 骗了无涯过客。 有多少风流人物? 盗跖庄屩流誉后， 更陈王奋起挥黄钺。 歌未竟， 东方白。” 真是大手笔!这首词短短一百一十五个字，写出了一部人类史与中华史，也写尽了诗人的诗情与史识。诗人的诗情一向豪放雄阔，有吞吐天地之气，自不待言。更为难得的是史识，该词准确地写出诗人作为一位伟大的马克思主义者的辨证唯物史观。 上半阙五十多字，写出了唯物史观的两大方面：生产斗争与阶级斗争;下半阙同样用五十多字，写出了唯物史观的核心：是英雄创造历史还是奴隶们创造历史?诗人的结论很明确：是奴隶们创造历史。“有多少风流人物?”他举出上古奴隶社会的两位率领奴隶们造反的英雄——“盗跖”与“庄屩”。继而又举出封建社会首位农民起义的领袖“陈王”——陈胜。他们几千年来都是被统治者诬蔑为“盗贼”“叛匪”的。诗人为他们翻了千年铁案。 实际上为“盗跖”翻案者早在先秦就已有之：《庄子》外编“盗跖”篇写孔子求见大王“跖”，想让他“改邪归正”、遭其痛骂事。“孔圣人”被骂得狗血喷头。跖之痛骂义正词严、淋漓痛快，真千古难得之好文章! 诗中翻的另一千年旧案是这一句：“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。”自《尚书》之后的全部“二十四史”，在封建社会占统治地位的“孔儒”史家笔下，历史真相多被歪曲与掩盖。毛词这一句，推翻了所被掩盖的两大真相：一是历史不应是“帝王”的“家谱”;二是“三皇五帝”时代那许多“禅让”“仁政”的“神圣事”，全都是假的，“骗了无涯过客”。 孔子删定的《尚书》《春秋》(鲁国史书)之不尽可靠，古人也早有怀疑，连孔门“亚圣”孟夫子都看出史书中的可疑与不可尽信：“尽信书，不如无书。”所谓的“禅让”之不可信，晋代汲县古墓挖出的《竹书纪年》(春秋时晋国与战国时魏国的编年史)倒更为可靠，书中记载“尧幽囚”“舜野死”的史实。 实际上，早在先秦，“禅让”之事就颇受怀疑。韩非子就认为“舜逼尧”“禹逼舜”才是真的历史，将此二事与“汤放桀”“武王伐纣”并称为臣子“反叛”的四大史例。 先秦之后特别是汉武帝“独尊儒术”后，怀疑的人反而少了，只有像李白这种具有“叛逆”性格的人才不那么迷信儒家的伪说。他的《远别离》坚持“尧幽囚”“舜野死”的看法：“……尧舜当之亦禅禹?君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。或云尧幽囚、舜野死，九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是?……”这在封建社会，都是“离经叛道”的。李白之可爱，不全在诗才，还在其叛逆性：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘……” “五帝三皇神圣事”，不光古史书“证伪”在先，更有现、当代考古“证伪”在后。近年在黄河中、上游传为尧、舜故地的陶寺、石峁遗址墓葬中，从人骨遗骸残毁、肢解的惨状，可以看出尧、舜部族之间所曾经历的恶斗、残杀的一切，离“禅让”之说甚远。而毛主席词中所描述的：“上战场弯弓月，流遍了，郊原血。”倒更接近“尧幽囚”“舜野死”的“逼宫”史实。 同时，还应该看到，“三皇五帝”时代是人类社会发展的原始时代，属石文化史中的“新石器时代”(也许还涵盖旧石器时代晚期的某些过渡阶段)，生产工具以石器为主，生产力低下，生活资料十分匮乏。为获取更多的生存条件，除了跟野兽搏斗之外，便是部族与部族之间的掠夺与战争。 依照恩格斯为人类早期社会的三大分期(“蒙昧时代”——“野蛮时代”——“文明时代”)的分法，“三皇五帝”时代还处在“野蛮时代”及其向“文明时代”过渡的阶段，即原始父系氏族社会向奴隶制社会过渡的时期(唯“三皇”之一的“女娲”还属于母系社会。“三皇”至今无有定论。我认为，中华始祖之母“女娲”是不可或缺的。)任何给原始社会中野蛮、残酷争夺的历史真相，戴上“神圣”的光环、披上“仁政”的外衣都是不真实、不可信的。编者自欺欺人，信者盲从受骗。 三、毛主席之“咏山”诗词 虽然毛主席从小与石头有缘，但至今没有任何回忆录或文字资料可证明，毛主席也是爱石玩石的，更别说捡石或藏石了。但是，毛主席一生爱山、看山、游山，写了诸多“咏山”诗词，却又是尽人皆知的。 历来“山石”并称：山即是石，石亦是山;石是“小山”，“山”是“大石”。二者本是“二而一”、不可截然分开的。 我们不妨把视野再扩大些，扩展到地球与宇宙。地球是什么?实为一球形的大石头。宇宙呢?现天文界有“双宇宙”之说，其实，何止是“双宇宙”?宇宙应有大小之分：太阳系、银河系虽大，却也只能算是“小宇宙”，不过是更大的“大宇宙”之一粒沙石而已。大小宇宙星系除了尘埃、黑洞之外，全是石头，大大小小的石头。地球是一大块石头，月球也是(原是大撞击后从地球甩出的一小块石头)。“玉兔车”登上月球，遍地都是石头;“火星车”登上火星，石头亦触目皆是。“古往今来谓之‘宇’，上下四方谓之‘宙’。”宇宙的“时空”可谓是“无边无际”、“无始无终”…… 好些年前，中国观赏石协会成立，要我当场题词。也不知当时从哪儿来的灵感，我写的是：“天下共一石”。不知从全国各地来的数百名“石头迷”们是否能明白?我估计，他们中那些只关心家藏的、自我欣赏的怪异石头者，或是生怕被窃、将标价“上千万元”“上亿元”的石头宝贝锁入银行保险柜者，大概不会明白“天下共一石”的真义。 依我之见，自古以来，有两种“石文化”：“大石文化”与“小石文化”。 从“开辟鸿蒙”、“茹毛饮血”的远古，到“敬山如神”“百兽率舞”的上古，即从旧石器时代到新石器时代，都可视为“大石文化”。古代神话中的“女娲炼石补天”“精卫衔石填海”等，也都是“大石文化”。古人或“与石共生”(相传大禹之子“启”也是从石头中蹦出来的。孙悟空是学他的);或“以石为生”(新旧石器时代，人靠石头才能生存);或“拜山为神”(山即为“大石”，拜山亦即拜石。“米颠”拜石乃上古遗风耳。)总之，原始社会从生产工具到意识形态都离不开石头。 相比之下，上古三代(夏商周)的奴隶社会，到中晚古秦汉以下的封建社会，历朝历代爱石玩石者，能称得上“大石文化”者甚少，其为“小石文化”者居多。像唐代著名“石迷”——牛僧儒与李德裕这两位既是“石迷”也是政坛“死对头”的大宰相，还有宋代玩石亡了国的皇帝赵佶与“石颠”米芾这类爱石如命的文人墨客，充其量也都只能算是些“小石文化”者而非“大石文化”者。(“石痴”苏东坡胸襟与境界要大些，另当别论。他的《前赤壁赋》中写道：“天地之间，物各有主。若非吾之所有，虽一毫而莫取……”) 他们好的或友朋相赠、或花钱去买;坏的或巧取豪夺、祸国殃民……权贵“石迷”们千方百计从各地江河湖海里，弄来许多大大小小、奇形怪状的石头，置于庄园、庭院、书斋、案头，甚至袍袖之中，吟诗作画、焚香磕头、顶礼膜拜……他们玩的、吟的、画的大都是些小石头、小玩意儿，布置的也大都是些小景致、小格局。 即使像宋徽宗赵佶苦心经营的“艮岳”，也是如此。“艮岳”依八卦“艮”卦方位垒积而成。赵佶派宠臣朱勔(北宋“六贼”之一)用“花石纲”连接的船只，将从江南搜刮来的成千上万块太湖石运到汴京。“艮岳”号称为“岳”，只不过是用这些太湖石垒成的“假山”(至于故宫北门内的那座“假山”，已是等而下之了。) 那么，何谓“大石文化”? “大石文化”要有大胸襟、大视野、大格局。如上所说，古神话中女娲“炼石补天”、尧帝小女儿瑶姬溺水东海后化为精卫小鸟“衔石填海”等等，都是大“石文化”。再如曹雪芹的《石头记》也是大“石文化”：大荒山的一块“补天遗石”，被一僧一道缩为雀蛋般大小的灵玉，下到人间，成为荣国府贾公子的“命根子”项坠。当它历经劫难、复归天界、再回到大荒山时，石上已刻满了字：一部《石头记》——何等古远、何等神奇、何等瑰丽!若无大自然、大宇宙的孕育、启迪，岂能成就此“天人合一”的旷世杰作? 同样，毛主席的“咏山”诗也是属于这种有“大胸襟、大视野、大格局”的“大石文化”。 毛主席一生写了不少吟咏名山的诗词。据胡乔木主编的最新一版《毛泽东诗词集》，收入正编42首，以“山”为题的就有十多首;收入副编有25首，以“山”为题的也有四、五首。这些以“山”为题的，都是属于正面写山的;还有侧面写“山”的，如《清平乐-会昌》中的“踏遍青山人未老”、《长征》中的“更喜岷山千里雪”等等，都未算在内。 毛之咏“山”诗词中，最著名的就是长征前后写的《十六字令三首》(一九三四年到一九三五年)： “其一 山，快马加鞭未下鞍。 惊回首，离天三尺三。 其二 山，倒海翻江卷巨澜。 奔腾急，万马战犹酣。 其三 山，刺破青天锷未残。 天欲堕，赖以拄其间。” 诗人笔下的“山”：既是写“山”，也是写“人”;既是写诗人自己，也是写红军群体。“山”在诗人眼中，“快马加鞭未下鞍”、“奔腾急，万马战犹酣”、“天欲堕，赖以拄其间”……这倒海翻江的“巨澜”、刺破青天的“剑锷”、赖以撑天之堕的“柱石”，岂不正是苏区“反围剿”鏖战中的红军、长征中浴血苦战的英勇将士?岂不正是以诗人为代表的扭转乾坤、改天换地的中国共产党人? 诗人这种“大胸襟、大视野、大格局”的象征手法，在另一首《念奴娇-昆仑》词中，同样表现得十分突出。该词一开始便写得雄奇、瑰丽： “横空出世，莽昆仑， 阅尽人间春色。……” 后笔锋一转，写其冬天“搅得周天寒彻”、夏日 “江河横溢，人或为鱼鳖。”诗人随即发出“天问”：“千秋功罪，谁人曾与评说?”诗中并未写出昆仑之“功”，只是历数其“罪”。 在中国神话传说中，昆仑山是中华民族的发祥地，是华夏祖宗之“神山”。屈原《离骚》中梦寐以求要返回去的故乡祖地，不就是昆仑山吗?为何此山在诗人笔下竟成了造成无穷祸害的“祸山”呢?更奇的是，诗人随即发出奇妙的想象并提出解决的方案：“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截：一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。” 末句好懂：“太平世界，环球同此凉热”——“世界大同”就是，也可以说是“共产主义”了。但是前面几句就颇为费解：为什么要把我们的祖宗“神山”裁为三截，分送欧、美、日这些欺侮过中国的帝国主义国家呢? 费解的人大概不在少数，连当年将毛主席诗词译成英文的专家组(钱钟书是其核心成员)都对该词的诗意莫衷一是，有种种解释与诸多疑问。这才引来诗人的亲笔解答：“昆仑：主题思想是反对帝国主义的，不是别的。改一句：一截留中国，改为一截还东国。忘记了日本人是不对的。这样，英、美、日都涉及了。别的解释不合实际。” 说实话，我过去也没弄懂这首词是“反帝”的(其《沁园春-雪》，诗人说是“反封建”的倒较容易接受)。原先还有“一截留中国”，专家们这一问，诗人干脆连这一截也不留了，改送给日本人。按诗人的意思，这一来，昆仑山“不要这高，不要这多雪”，江河也不再“横溢”、人也不再成“鱼鳖”，“祸”变成了“福”：“环球同此凉热”——中国免去灾祸，世界走向大同。这就是诗人关于世界未来的“宏愿”。多么神妙的想象，何等浪漫的诗情，何种博大的胸襟与境界! 如果你看到这里还不明白，那么，当你再看看诗人为解释《沁园春-雪》是“反封建”的时，对其所发出的感慨，也许就明白了。诗人写道：“雪：反封建主义的，批判二千年封建主义的一个反动侧面。文釆、风骚、大雕，只能如是，须知这是写诗啊!难道可以谩骂这一些人吗?别的解释是错的。末三句，是指无产阶级。” “须知这是写诗啊!”诗讲“赋、比、兴”，用形象思维，铺陈、比喻与象征。诗人渴望把昆仑裁为三截，送给欧、美、日各国人民(当然是人民而不是反动派)，为的是心中远大的理想：“环球同此凉热”。 试问：伟人的这种胸怀与那起把石头宝贝锁在保险柜、藏入银行的石头行家们的“小家子气”相比，其胸襟、格局与境界，孰大孰小、孰高孰低呢? 有人或许会问：毛主席为何对“山”如此钟情、一再吟咏呢? 回答很简单：伟人是从山里走出来的，中国革命也是从山里走出来的。从韶山到井冈山，从五岭、乌蒙山到娄山关，从夹金山、岷山到六盘山，从延安的宝塔山到陕北的深山大壑，还有五台山、太行山一直到香山……诗人足迹所到，一卷“咏山”诗词，几乎就是一部中国革命的历史。 即使在建国之后，伟人对山的感情依旧、兴致不减。“踏遍青山”成了他的志趣、爱好与享受，也是他的诗情之源。他爱去的杭州，据卫士们说，杭州周围的山，他几乎都走遍了。他在杭州游山并咏山，留下了《看山》、《莫干山》、《五云山》等诸多美丽的诗篇。 “山”，是伟人的起点，也是他的归宿。秋收起义失利，危急关头，他率军遁入井冈山;文革发动之前，他重上井冈山;他从韶山出发，晚年又回到韶山。井冈山有他的魂魄、他的意志、他的理想;韶山是他的出生之地，那里有他祖先的遗迹、有他父母的坟茔、有他儿时常去的滴水洞……总之，韶山无一处不引发他的乡情、他的梦思…… 可以说，“大山”给了他的一切，不仅给了他人民的鱼水深情、给了他进退自如的用武之地，还给了他无穷的力量、无敌的谋略与无尽的诗情。 在诗人大气磅礴的“咏山”诗词面前，古今一切精雕细琢的“咏石”诗，全都黯然失色。人们读了伟人的“咏山”诗篇，就会更加明白：什么才是“大石文化”? 我们应该感谢他，感谢他为后人提供了一份无与伦比的“大石文化”诗词的范本。他的诗卷将与“青山”同在，长存于天地之间…… 四、沿伟人足迹“寻石”小记 因崇敬毛主席，又钟情于石头，更早的不说，大概从八十年代开始，我就留心寻拾伟人所到过地方的石头。凡伟人涉足之地，从韶山到井冈山，从延安到西柏坡……只要有机会去，我都想找块石头作纪念。这都属于“纪念石”，与“石文化”系列的“观赏石”一支并列。他人或不视为佳石，我却独当成宝贝。 先从韶山说起吧。 (一)韶山寻石 韶山去过多次，文革红卫兵运动中第一次去，当时心全在“革命造反”，无暇旁顾石头。 记得回来还仿毛主席词格写了首《沁园春-韶山》。词虽幼稚，却颇有点豪气：“韶峰日出，雄鸡唱晓，万山尽东……”;末句：“湘江上，望千帆竞发，不负东风。”(时在部队农场，乔羽还帮改了一字：“湘水上”。)可词中一句涉及“韶山石”的也没有。 后来再去也大致如此，一块石头也没有弄着。这也叫“时代使然”吧，“革命”与“玩石”在当时是最不能相容的。 最新的一次去已是新世纪，是与长沙兄姐妹们同去的。一行人不仅去了韶山，还去了板仓杨开慧烈士家、任弼时同志故居(任家与我岳母家是表亲)。 这次去韶山，我是有意要捡块石头作纪念的。故居前，收拾得干干净净，除了“人”就见不到什么别的。片石未见，失望之余，听说“虎歇坪”有毛家祖坟，但地处山颠，虽修了石阶路，却须爬几百级石阶方能到达。 老虎歇脚的地方，山路能不险峻吗?好在有石阶可上。 兄姐妹们或老或病，均有难色。没人作伴，当然差点。其实，我也老了，古稀之年，早沒了当年的豪气。为了能捡块“虎歇坪”的石头，我也豁出去了。“虎能往，吾亦能往”，不管多高多难，总能走到吧。(当时把返回的事都抛于脑后了。) 虎歇坪有毛主席祖父母的坟墓。时有二三游人上来，都是些青年男女，也个个气喘吁吁的。老的只我一个，自感脚力也大不如前了。 一上去，引人注目的是一只“老虎”，塑钢做的，虎色斑烂。主事者也许觉得“虎歇坪”没老虎，有点“名不符实”，在东侧崖边上弄了只“假虎”，供游人拍照。 祖坟在西边。北侧有一小屋，一两个看摊的女人在卖香火花果，懒洋洋的。坟山后一带，松林繁茂，多为原有的山林。新修建的除了南侧这几百级石阶外，还有北侧正要扩建的一两样建筑(可能是观景台之类)。 站在虎歇坪，韶峰一脉，尽收眼底：峰峦起伏，远望如浪，真有虎踞龙盘之势…… 可是，石头呢?我低头找了找，未见片石，回头一看卖香火女人那不太友善的目光，似正盯着我的一举一动——她们一定觉得这老头有点反常——见此，我顿时兴致全无，买了瓶水(连香火也没买)，便溜之大吉了。下到半山，心有不甘，想从崖壁上抠点小石头子，也没精釆的，只好挖一小株蕨带上(养蕨虽也是雅事，尤其是“韶山蕨”，但南方的蕨到北方很难存活，没多久也枯萎了。) 虎歇坪这一上一下，足足耽误了一个多小时。时已不早，去滴水洞、看龙泉水，都只能匆匆而过了。再想上别处，也都不可能了，该返回长沙了。 说起滴水洞，应该插上一笔：那里我虽没捡到石头，早些年却有友人赠我一枚“滴水洞”石头。 大概在九十年代中，我与芭团名指挥家卞祖善先生在南京第六届全国艺术节当评委，相处甚欢。一天，他忽失踪了。数日后回来，一见面从兜里掏出一小块石头送我，说是“滴水洞石”。我很诧异：“您去韶山了?”他说临时去指挥芭蕾舞剧《红色娘子军》。 他赠的这“滴水洞”石还真是“佳品”：石虽不大，却很完整。尤其是呈橙黄色，色、形、质近似闽地的“田黄石”，足可以“乱真”。想不到大指挥家还是捡石的高手。我在滴水洞，一石未见，不知他是怎么捡到的?尤为难得的他是个有心人：“宝剑赠壮士”“红粉送佳人”。他知道送我的，没有比石头更好的了。 这一枚难得的“滴水洞”石，我珍藏至今，并敬献在从韶山得到的毛主席小铜像前，也算不负卞指挥的一片好意。 这“滴水洞”石，可弥补几次韶山之行石头均一无所获的遗憾。以前无心于石，此次志在必得，还是两手空空。韶山有山有水，不会没有石头。我怀疑没走对地方，如韶峰上的松林草丛，如韶峰下的溪流滩边，还有四周的大小沟壑…… 下次有机会再去，无论如何要找准上述这几处有石可捡的去处，至少韶峰是非上去不可的。那可是舜帝爷南巡演奏韶乐的“圣地”，绝对是“风水宝地”。运气好的话，或许能捡到上古磬石的残片…… (二)井冈山寻石 中国革命的摇篮——井冈山，一直是我神往的地方。我先后去了三次。 第一次是2000年春节，率团去井冈山“三下乡”演出。时值严冬，天寒地冻。井冈山雨雪霏霏，极目所见，满山遍野，皆是“玉树琼枝”。景致虽美，捡石头几无可能，连想在黄洋界找块石头，也是奢望。且时间也不允许，演出一结束，便驱车赶赴宜春、吉安等地巡演。 不过，稍为幸运的是，刚下井冈山不久，在赴宜春的途中，有一大片河滩地，车正好停下休息。我想再碰碰运气，便下河滩寻觅石头。果然不失所望，一下捡了好几块，其中一块颇为精采：虽非玉质，却是坚石。最奇者石上竟有白色纹脉交错。当时未及细看，后发现那石脉分明有字，恍如草书。稍加辨识，石上两面的石纹，隐然可辨“毛泽东”三草字，如“花押”之符(不过，这草书字符，如不识“草”者，恐难看出)。因该处距井冈山不远，故将其视为此次捡到的第一枚“井冈山石”。 宜春演后，在赴吉安的途中，有一处称为“十都”的小镇，看那宣传广告，说此地曾是韶山毛氏一脉的祖居地。此事前所未闻，既敢公开告示天下，事应不虚。可惜行迹匆匆，亦无片石可供纪念。 三上井冈山，有两次去演出，无暇旁顾，均片石未得。收获颇丰的一次，是随剧院老干处组织的党员赴井冈山参观的那一次。时间充裕，心情也好，捡石头也可从容。 那一次在大井茨萍与茅坪毛主席之故居外捡到二石：先捡到的是“读书石”(一小块石灰岩石，略显长方形，颇似毛委员树下读书之坐石);后又捡到“火炬石”(故居门外地上有一花冈石，比一拳大些，呈暗红色。釆出时已碎成两半，合则成小山，分则如火炬。) 后又去了五井之龙潭，潭深莫测，水面澄碧。上有龙潭飞瀑，雪白如练。沿溪流右侧还有几道瀑布，其中“仙女瀑”最为逼真，如仙女起舞，舞姿翩然。为捡得一石，在龙潭边上寻觅，终捡得黑石一块，掌面大小，上似有“龙头”昂首，名之曰“龙潭石”。 此番井冈寻石，可算如愿。又想起朱老总钟爱的“井冈兰”(为纪念井冈山牺牲的爱妻伍若兰)，有石无兰，终是憾事。以下行程，除留心“石”外，又注意到“兰”。 一天，去“笔架山”。(此山后改名“杜鹃山”，拍样板戏《杜鹃山》后改的。据介绍，该剧故事选自井冈山：柯湘原型何长工——柯、何，右偏旁同为“可”，仅男性改为女角;雷刚原型则由袁文才、王佐合成。)路过一村，正好村边摊上有买兰的，正是“井冈兰”，便买了两盆兰花、两块石头。后在小溪边也捡了几块卵石。 如今家中“兰”已不存，而“石”则犹在。其中那块黑石，其形肖似“美猴王”头，置于巨盆冷杉之中，敬献在毛主席像前。伟人生前自称有“猴气”，其在天之灵，见此或感笑慰。 尤其让我高兴的，厦大同窗好友兆丰兄大前年春节赠我一尊“灵璧巨龙”，正好与龙形之冷杉成“双龙”绝配。 我辈一代，大都出身贫苦，无一不得到共产党的培养、受到毛主席的教导，对主席和党充满了感激之情。这种出自肺腑的感激与敬意，将终生不渝。不光是我们，凡稍有点良心者，在社会风潮面前，都不会“随风起舞”、忘本背叛;一切背叛信仰者，无论他如何巧舌如簧、曲为己辩，都站到人民与革命的对立面去了，都是十分可耻的。 今以一石一树，“双龙”献瑞，恐亦不足以表达我对伟大导师这种敬意之万一。 (三)延安寻石 2000年春节赴井冈山演出，元宵十五即转赴延安。半个月之内，连访两大“圣地”。可以说，这是多年来率团演出，让我最感快意、难以忘怀的事，不只是因为石头。 实际上，延安演出与井冈山那次一样，也几乎没捡到石头。从凤凰山到杨家岭再到枣园，都去参观了。到处都打扫得干干净净，别说捡石头，连捡块土圪塔也甭想。 后又去了安塞。安塞腰鼓，本就有名，那年元宵，有中央剧院前来演出助兴，更显得热闹非常。满街的红灯彩旗;满街的游玩、表演人群，男男女女，打扮得花红柳绿;锣鼓声、信天游歌声通宵达旦，不知让多少青年男女彻夜无眠……连我这老头，也差点把捡块安塞石头事抛到脑后去了。天一亮，跑到街上，满地的鞭炮碎屑、纸花残瓣……哪有石头? 离开延安，转而去拜谒黄帝陵。前一夜，同行的赵副院长希望我写一篇祭文。他是好意：一二百号人，远道而来，祭奠华夏始祖，多好的场合、多难得的机会。然而，一路奔波，文思全无，哪写得出?即使搜索枯肠，勉强成篇，想起伟人早有《祭黄陵文》，就是写了，也不好意思拿出来。 祭文虽没写，捡石头却没忘。 在黄陵大庙前，别的同事们上完香便都散了，四处拍照、转悠去了。我一直留在黄陵周围，想寻找块“黄陵石”，方不虚此行。围着陵山来回转了半天，一无所获。只有近处几株千年古柏，站在一边，随风摇曳、枝叶婆娑，似乎在暗暗笑我未免“太痴”…… 是啊，千百年来，不知有多少“炎黄子孙”在此瞻拜、留连，想捡到“黄陵石”，近乎白日作梦。 觉得无望，只好离开，便往陵墓北面走去。刚走出不到十米，忽见地面突现一石，石甚怪异。俯身掏出，竟是五六寸大小的一块随形石：石形完整，没有残缺;石质也还坚硬，拿在手中，沉甸甸的。再细看，石面左下方隐然有一龙头，昂首向上，呈腾云之势。——这真让我喜出望外。此“黄陵石”堪称“神品”，其得来岂非“神助”耶? 这不由得引我遐想：平时寻石捡石，事颇奇怪，大都于无意中得之。凡心先想者，事必不成;而心无意者，事反倒能成。寻常捡石之事，或有玄机在焉? 我后来又有一次延安之行，是应好友、延安文化局的秦局长之邀去的(“三下乡”结下的友谊)。同行的还有我二兄及剧院同事、舞蹈家小夏(他邀我们兄弟先去了趟西安)。 这次捡石头，重点是上次未能去的延河。正值秋冬，枯水季节，延河水少，河滩上大小卵石毕现。在河滩上捡石头，石头俯拾皆是，难处是能否捡到如意的。 我沿着延河东侧的河滩，来回走了几百米(因二兄身体不适，未敢走远。)先后捡了几块，其中有一块椭圆形，高近一尺，呈琥珀色，石质如玉又不是玉，近似凝脂。我说不准它的质地，更不明白延河怎会有此等宝贝?显然是从上游漂下来的，或已成了某种琥珀类化石。 后又去了壶口。壶口瀑布名不虚传，刚一到即闻瀑布声如雷，走近时只见黄河浪涛滚滚而来，如无数条黄龙奔涌而至，冲入壶口。壶口两岸，浪涛飞溅，在阳光映射下，现出一弯虹霓…… 站在壶口瀑布边上，不由你不豪情顿生、正气盪胸;一切凡尘俗念，任何悭吝之想，皆荡然无存…… 我久久站在那儿，不舍得离开，差点把捡石头给忘了。后只在壶口大片磐石上藏了一石(实为夹在石缝里取不出)，也丢了一石(钻探队拉下的一小截“石芯”)。钻探壶口的石芯，是何等宝贵!可当时不以为宝，以为人家不要的，废品而已。如今想起来，悔之莫及。 仅为此二石，我也愿意再去趟壶口。藏着的那石，应还在石缝里;丢了的石芯，恐怕早就没了。谁不知道壶口石芯之难得? (四)西柏坡寻石 西柏坡也是应友人之邀去的，此前没机会去。时间在去延安之后。当时西柏坡正筹办一大型的场景史诗剧《新中国从这里走来》，类似音乐舞蹈史诗《东方红》(规模当然要小得多。) 我们一行人乘小车从北京出发，五六个小时便到了。一进西柏坡革命纪念馆大门，很是意外：警卫战士与男女解说员列队两旁敲锣打鼓迎接。一色的绿军装，每人手里还挥着小彩旗。这欢迎场面，真令人有“受宠若惊”之感。 说实话，平生走访、参观也不少，似乎还未受此礼遇。不过，我转而一想：主人如此隆重，为的是这筹划中的史诗剧，岂专为你等寻常几位来客——这一想，再想起毛主席半个多世纪前在此谆谆告诫的“两个务必”，脑子立即清醒了许多。 要对得起主人的热情，头一件事，既要谦虚谨慎，又要论证好、提点好的建议。这是个值得花大力气搞出来的节目。别的不说，光是剧名：《新中国从这里走来》，就应该将其搞好，并常演常新、久演不衰，以期成为传世之作。全剧构思也不错，革命的内容、新颖的形式(多媒体、歌舞乐)。 西方称我们是“红色中国”。我们不搞“红色”的搞什么?岂能再让“灰色”一类低俗的东西占据舞台?岂能让搔首弄姿、人品很差、专以色相谋利的“超女”、“歌星”、“影星”们，将我们的青少年都诱惑成“追星族”?(更别说“白色”“黑色”一类的反动货色了。)所以，我们是尽量促成的，充分地给予肯定的同时，也提了些“补台”的建议(不知为何，该剧后来似未弄成。八成又是“孔方兄”在作怪。) 展览馆与各个分馆就设在一座农家大院落里(也许由多个院子打通、合并而成。)大致按照原先的布局，由多个土坯房组成，房子多重新装修过。最吸引人的，自然就是“指挥世界上最大的‘三大战役’”的那个“最小的指挥所”;再就是著名的“七届二中全会”会址。会址临时设在一间食堂里，十几二十平米不大的地方。上百位从全国各大战区赶来的开国元勋们、将帅们，在这小小食堂里开了一次为新中国奠基的伟大会议。 最小的指挥部、最简陋的会场、农家的土屋院落……无不体现出毛主席这位“农家子”出身的旷世伟人为人做事的独特风格，正如同他那一身从不讲究、打满补丁的破衣烂衫一样。然而，全党全军与全国人民，无不像仰望太阳般地敬仰自己心中的领袖。即使是那些极其仇视毛泽东与共产党的国内外形形色色的敌人，谁又敢对其小觑呢? “其作始也简，其将毕也钜。”这是《庄子-人间世》中的话。这也是毛主席在延安时常对身边的战友们引用的格言(我曾见过康老——康生用章草写此格言的条幅，后从有关的回忆文中才知道他也是从主席那里来的。)毛主席献身革命的一生及其开创的伟业，正印证了这一格言。此格言深含“哲理”。
毛主席很早就对哲学感兴趣。他年轻时创办的“新民学会”，就办在长沙的“船山学社”。王夫之(船山)是精通“易理”的。受其影响，毛主席终其一生，对《易经》中的“易理”及其辨证思维可谓了然于胸、运用自如。《矛盾论》出色地运用马克思主义与中国古代哲学的辨证法。在与蒋介石八百万军队较量与决战中，他运筹帷幄、决胜千里，将以弱胜强、以柔克刚、以退为进、以守为攻……等军事辨证法运用得炉火纯青，以摧枯拉朽之势，推翻蒋家王朝，举世惊叹。 “胸中自有雄兵百万”，终于从无到有、从小到大，缔造了一个崭新的、人民当家做主的新中国，从而也为中华民族洗雪了百年耻辱。“中国人民从此站起来了!”世界上再也没有人敢欺侮中国。中国百年的屈辱史，不是别人，正是在以毛主席为领袖的一代中国共产党人手里改写的。毛主席不仅改写了中国的历史，也改写了世界的历史。 西柏坡也正是这一辉煌历史的见证。我想，不在西柏坡捡块石头作纪念，岂不有负此行?然而，所到之处，同样也是打扫得干干净净，连桌椅都擦拭得一尘不染。西柏坡地处太行山与燕山二脉交接处，有滹沱河流过。有山有水，岂能无石?然而，眼前就是没有。附近哪儿能找到石头?我又不便询问馆里接待的同志(那无异向人家讨要)。 眼看要离开了，心中悻悻，也无可奈何。 车开出不远，经过一座水库，边上有大大小小的石头堆。我一看，这怕是最后的一丝希望了，便停下车，走过去碰碰运气。几分钟时间，在石堆里翻来找去，尽是些不成样的碎石和卵石。就在正要放弃的瞬间，突然发现：石堆边上有一埋了大半截的石块，扒开一看，体积还不小，超过一掌多。石乃石灰岩质地，其下部色泽较暗，上部色浅，上下天地，划然有界。“天界”左上角，竟有一小片石斑，略呈圆形。那是什么——“旭日”? 美学家王朝闻说：“石头重在发现。”此石斑无须太费眼力，便可判定：它正是“旭日”!其意象，可视为“旭日东升”。日形虽不十分圆，那又何妨?印象派画“日出”，讲究光、影下的变形，从来是不画成十分浑圆的。他们认为，只有不开窍的画匠才会把“太阳”画成圆的。 西柏坡水库边上，拾到了“旭日东升”之石，说是“神助”或“天意”，有人或许会笑话 “未免太‘唯心’了”。那么，依唯物主义看来，这又是偶然，或是必然?恐怕连哲学家都未必能说得清楚，我就更不必花此心思了。 我只能说：事之圆满，莫过于此。然而，一事圆满，不等于事事圆满。石之道，或大或小、或得或失，岂有圆满、终了之时?明于此，方不会自寻烦恼。 《易》曰：“一阴一阳谓之道”。石之为“道”，自然也有阴阳，其变化无穷尽，其运行无始终。那么，偶然间、无意中得几块石头，又何须沾沾自喜? 应该明白，无论哪一块石，都不属于你、不属于任何人的“一己之私”。它只属于大自然。有朝一日，你也走了，回归自然，化为无形或有形：为风为雨、为灰为土、为草木为花卉……只有石还在，还在大自然之间。 故曰：得石亦无须喜，失石亦无须悲。明乎此，可再上一层：不仅不会“自寻烦恼”，还可以说，“石之道”已得十之八九了。 如今，毛主席他老人家也走了，“两袖清风离去”。他把一切都舍弃了，也全都留下了：留下了和无数先烈出生入死、千难万险打下的江山，留下了诸多包括“咏山”诗词在内的诗篇，更留下了他的思想、他的风范……跻身于芸芸众生、凡夫俗子之中的你我之辈，还有什么不可以舍弃的呢? 也许，能舍方能留，不能舍者，什么也留不下。“为私者一时，为公者千古”(雷洁琼副委员长韶山“题辞”。)为公为私，一字之差，却有天地之别。 闲谈毛主席之“石缘”，不经意间，让我悟到了许多许多……
【附录】 (一)“大石文化”视石如山、视山如石。从远古到上古、从上古三代到秦汉以下，敬山如神、祭山如祭神。《山海经》中东、西、南、北山，几乎无山不是神、无山不祭。秦汉以下，历代帝王的“封禅”大典，实际上也是沿袭这一古老的传统。“封”为“祭天”，“禅”为“祭地”(“祭地”主要也是“祭山”)，将天地、山石皆视为“神”。 毛主席所写的“咏山”诗词也是属于这种“大石文化”。所不同的，他笔下的“山”，多是诗意的“象征”;他笔下“神”，常是“人”的化身。 (二)误传的毛词《沁园春-咏石》： 近网购《诗词大家毛泽东》(三大卷，中国诗词楹联出版社)。编者花20多年苦心搜集，方成此书，为迄今毛主席诗词之集大成者。 上卷“副编三”之存疑作品，有《沁园春-咏石》一词。全词如下： “璞玉一方，(注：“璞玉”另版为“白玉”。) 晶莹无疵，(注：“晶莹”原为“切琢”。) 磨砺发光。 岂怡红公子， 命根维系;(注：“维”原为“难”。) 梁山好汉， 天道所行。(注：“道”原误为“孽”。) 狂风不移，(注：“移”原为“磨”。) 烈火难化，(注：“化”原为“融”。) 石中迸出美猴王。 传千古， 掘多少宝窟，(“掘”原为“出”;“窟”原为“库”。) 龙门云岗。 莫言铁石心肠， 有热血沸腾涌满腔! 任悲欢离合， 不动声色; 嬉笑怒骂， 皆成文章。 上补苍天， 下填沧海， 粉身碎骨自刚强。 了此愿， 亦不枉平生， 非梦一场。” 词风兼有豪放、婉约二派，亦与毛主席之词风仿佛。但此词非毛主席诗作可定。编者注中云：“传闻陈毅元帅在20世纪70年代有《沁园春-咏石》一词。”(《陈毅诗词选》不在手边，暂无法查证。) 又网上另传：该词乃陈明远所作。陈氏自称该词为“吾师所喜爱”(“吾师”疑乃“郭老”)，因原词多不合律，郭老欲加修改，后又寄陈毅元帅共赏析。此说当较可信。 “文革”初诬陈氏伪造毛主席诗词是不确的，成一著名冤案。但陈氏后伪造郭老信、“借光自炫”却是实情(为此郭老子女与秘书曾与之打了场官司，陈氏败诉。)文才再高，人品有亏，终难免为人所垢病。 该词曾风传一时。今文字歧异颇多，不胜其注。读者自留心即可，有兴趣者可上网查看。 (三)“道可道，非常道。”——老子什么意思?老人家也许是说：凡是能随便说得出的，都不是“常道”。(“非常道”，长沙马王堆《老子》甲乙本为“非恒道”，意即“不是永恒不变之道”。此说甚是。后避汉恒帝之讳，改为“非常道”，文意反而模糊了。) 那么，套用老子的话，石之为“道”：“石可石，非恒石。”凡是可以捡到的石头，都不是永恒不变的石头。“永恒不变的石头”是不存在的。 “道在天地之间也，其大无外，其小无内。”(《呂氏春秋-下贤》)大到宇宙之大，无边无际;小到原子之微，小而又小——这几乎是宇宙学的终极答案!中国先秦古人的见解是令今人自叹望尘莫及的。 看得到也摸得着的并具有相对“永恒”意义的石头有没有呢?有，但不是因玩石发了财的富翁们锁入保险柜中的“石头宝贝”，而是我追慕的韶山石、井冈山石、延河石、西柏坡石……。 它们和《石头记》不同的是：后者是“有字”的巨著，它们却是“无字”的史诗。那上面有中国革命的历史，有毛主席 “咏山”的诗篇，更有成千上万革命先烈和红军、八路军、解放军将士的身影…… 追慕革命圣地的石头，就是追慕革命的历史，永不忘记毛主席领导的中国革命是怎么走过来的。 (四)关于“山与石”的关系，《说文-山部》：“有石而高。”即由石构成而高峻。《说文-石部》：“石，山石也。”独石为峰，三石为山。甲骨文：“山”的写法是三石峰连绵而成。石即是山，山亦是石，山石一体。这本是常识，原无需引经据典的。 (四)西柏坡这块“旭日东升”石头的出现，若无“神助”，焉能如此?冥冥之中，我仿佛看到有一只手——不是上帝之手——在拨弄着这一切。“道法自然”。这手，应是大自然无形之手。而我们人类——得也好、失也罢——全都无能为力。 这再一次印证了上面所说的：寻捡石头，有心总难以如愿，无意则往往得之。“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。”只要留心，大自然中处处皆存哲理：捡石头又何尝不是如此? “石之道”，值得爱石之人细细品味…… (2021年4月10日稿，20日改毕，于京东“石且居”。)
作者为词作家、剧作家 |
